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La culpa no es del indio

Racismo y discriminación en Santa Cruz de la Sierra (2008),…una mujer originaria pegando a otra mujer originaria. Ya lo decía Malcom X: “Si no estás prevenido ante los medios de comunicación, te harán amar al opresor (terrateniente, patrón corbatudo, magníficas y blanquitas) y odiar al oprimido (collas, ayoreos,..)”

Por: Susana Bejarano

Nadie esperaba una crisis del agua. La oposición venía profetizando desde hace años un apocalipsis económico, pero nada de lo que anunciaba pasaba. Encontró su ‘premio’ en EPSAS y la falta de agua. El Ministerio de Medio Ambiente y Aguas se había dormido en sus laureles. El discurso del ‘vencedor’ se había hecho hegemónico en el Gobierno, ganó el ‘relato de la estabilidad’, así que parecía que nada podía pasar. De la noche a la mañana, la falta de agua desnudó una realidad muy compleja. Entonces todo se dio la vuelta: pareció que lo avanzado quedaba cancelado.
En particular hoy parece cancelado el avance logrado en la última década contra el racismo. Hace unos días, el senador de Unidad Nacional, Arturo Murillo, habló en la radio Panamericana y explicó que en el caso FOCAS, que involucra a Samuel Doria Medina, no hubo corrupción porque lo manejó “gente blanca y honesta”. Y no pasó nada. Quiero decir: sus palabras no sonaron particularmente extravagantes ni estúpidas, aunque lo eran; revestían de un sentido de ‘normalidad’, en tanto y en cuanto se contraponían a la corrupción del Fondioc, supuestamente manejado solo por indígenas.
Lo mismo pasó en el tema del agua. La crisis dio lugar a una explosión de críticas que fueron encaminándose por la senda del odio hacia “estos indios que no saben administrar nada”. Cualquier revisión de las redes, seguramente arrojará pruebas contundentes del racismo y el desprecio con el que se expresan las clases medias en contra de los dirigentes sociales.
Tenemos, entonces, por un lado, el descrédito creciente de los movimientos y los dirigentes sociales y, por el otro, la militancia de la ‘gente común’ en las filas del nuevo ‘ciudadanismo’. Hoy lo in es ser ‘ciudadano’. Lo in es despreciar y desprestigiar a los movimientos sociales.
Por supuesto que no apruebo la ineficiencia; no, de ninguna manera. Pero me subleva que sigamos revolcándonos en la maldición arguediana y creamos que el ‘ineficiente’ siempre es el indio, como si la ineficiencia fuera exclusiva de un grupo étnico. Así, como en los poemas de Vallejo, al indio se le sigue “dando duro con un palo y duro, sin que él nos haga nada”.
A partir de 2005, se fue asentando en el imaginario nacional una noción: El Gobierno del MAS y los movimientos sociales estaban generando un ‘Proceso de Cambio’ que iba más allá y pertenecía a todos los que siempre quisimos una Bolivia con justicia social, sin analfabetos, sin discriminación; un país en el que llamarse Mamani no cueste ningún insulto, en el que los Quispe no tengan que transformarse en Gisberth. En casi toda Bolivia, el pensamiento nacionalista (que hasta hoy sigue siendo mayoritario) aceptó de buena manera al ‘Proceso de Cambio’ como una vía que nos permitiría frenar y olvidar para siempre la larga noche del racismo y transitar hacia una sociedad con igualdad y sin discriminación.
No es casual, por ello, que la obra suprema del ‘Proceso de Cambio’ sea la Nueva Constitución que fue aprobada con el 77% de los votos de los bolivianos. En la Asamblea Constituyente el Gobierno demostró al máximo su vocación democrática, porque entendía que había que acabar con los privilegios de las élites que dominaron por siglos al indígena y lo sometieron a crueles maltratos y al desprecio social. La Constitución del cambio triunfó, a pesar de la lucha unida e intensa de la derecha, salimos de la vieja República discriminadora y pasamos al Estado Plurinacional, donde nuestras 36 naciones tienen ciudadanía legal plena.
Sin embargo, en algún punto, la propuesta de descolonización comenzó a cotizar menos que el obrismo; la apuesta por el fortalecimiento del Estado superó a la praxis profunda de la igualdad. El eficientismo y la necesidad de copar las vacancias de la burocracia estatal con ‘estadistas’ superó al tejido social que sostenía al ‘Proceso de Cambio’ y, entonces, la clase media -reconvertida de urgencia al masismo- asumió la gestión del Estado.
Este proceso es responsable de la gestión gubernamental actual (de lo bueno y de lo malo). Entonces, cuando renace el racismo de las clases medias para penalizar al indígena y culparlo de lo peor del Gobierno, se repite otra vez la injusticia de siempre. No es el indígena el responsable de la mala gestión de Epsas, no es un indígena quien está en la cabeza del sector, ni tampoco es “el indígena ladrón” (como piensa impunemente el senador Murillo) quien dirigió el Fondioc. El indígena fue el beneficiario; a nombre de él la tecnocracia de clase media y una dirigencia maleada que no corresponde a la base, generó dispendio en los proyectos e ‘ineficiencia’. Esta gente tiene nombre y apellido, y no se llama ni apellida ‘indio’.
Es evidente que estamos regresando al tiempo de la confrontación de alta intensidad. El ‘Proceso de Cambio’ hoy tiene serios cuestionamientos y escasos defensores. Quienes deben defenderlo prefieren hablar de cifras, de un Estado fuerte, de modelos macroeconómicos y de obras; no explican cómo todo lo anterior contribuye efectivamente a la transformación de la vida de la gente. No explican cuánto de ‘proceso de cambio’ hay en cada una de las acciones.
Desgraciadamente, quienes en su momento creyeron y se sumaron al ‘Proceso de Cambio’, guardan la desilusión más grande por el hecho de que no se les dio la ‘pega’ que merecían. Como los bolivianos, de manera muy tercermundista, creemos que las redes sociales se han hecho para insultar, han aparecido ejércitos de trolls (de un lado y de otro) y han desatado una guerra de insultos. Justo ahí, en la intersección de resentimiento personal y de odio político, es donde reaparece el racismo, en versiones cada vez más aberrantes. En el imaginario urbano, el responsable de todo lo malo que le pasa al país es el indígena. Otra vez la historia es injusta con el indio.
Más allá de la suerte de las burocracias comprometidas y de aquellas oportunistas, en mi opinión lo que debe continuar en la historia es el ‘Proceso de Cambio’ y el fin de la discriminación. La oportunidad de la inclusión del indígena es hoy, y este momento es irrepetible.

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FUENTE: http://escuelanacionaldeformacion.blogspot.com/2016/12/la-culpa-no-es-del-indio.html
Hace poco murió Fidel, el lider de la revolución Cubana y un titán que impulsó el socialismo en todo el mundo.  Escucharon algún tipo de homenaje a Fidel por parte del Movimiento al Socialismo en Camiri?  Son verdaderos socialistas los que hoy se visten de azul? o se trata de esos disfrazados y oportunistas que se subieron “al proceso de cambio”, y que cuando les sale mal las cosas, no dudan en echar la culpa al “indio”.
Y como denuncia Susana, también en Camiri tenemos muchos troll enojados que rumian su odio diario contra Evo y el proceso de cambio, esperando debajo del puente, por su oportunidad.
Xel

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CAMIRI PODRIA ESTAR INTERCONECTADO AL SISTEMA NACIONAL DE ENERGIA

Una reunión entre el Alcalde Municipal Franz Valdez Torrico y dos funcionarios de ENDE, Empresa Nacional de Electricidad, sirvió para que la autoridad municipal se interiorice del proyecto de interconexión de Camiri al sistema nacional de electricidad, el que llegará desde Padilla (Chuquisaca) hasta Camiri (Santa Cruz).

De acuerdo a las explicaciones hechas por los Ing. Niky Leon y Viviana Maldonado, desde Padilla se llegará con energía de alta tensión hasta esta ciudad, lo podría permitir instalar fabricas e industrias en esta ciudad, algo que siempre esperó la gente de Camiri.

Se viene haciendo la socialización de este proyecto a los alcaldes que serán parte del eje, además de los propietarios de los fundos, por sonde pasara la energía de alta tensión, explicaron, al señalar que esta es la primera fase, la segunda será para mejorar la información con los actores, señalaron.

El Alcalde por su parte, también les comprometió todo el apoyo para llevar adelante este proyecto de interconectar a Camiri al sistema nacional de energía con Alta tensión.

FUENTE: Gobierno Autónomo Municipal de Camiri

Son muy buenas noticias para Camiri y también para la región.  Esto significa que finalmente diremos adios a los cortes de luz de la CRE?

Sabemos que el Gobierno Nacional ha hecho grandes inversiones en el sistema eléctrico para que no falte energía y que este sistema llegue a Camiri que hasta ahora es como una isla en términos de energía porque no esta conectado con nadie, aquí se genera la energía para Camiri y la región.

Esto significa que habrá energía en abundancia para nuevos emprendimientos, clave para el desarrollo y generación de empleos. Por qué no se logró gestionar o abrir las puertas a esta integración energética antes?

Xel

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“VOY A CONTAR LO QUE HAN VISTO MIS OJOS”

Comunarios guaranies de “Cañadillas”, Bolivia 2006

Me llamo Mario Rivera, tengo 35 años y soy el capitán de la comunidad libre Cañadillas. Yo he nacido apatronado. Cuando tenía unos ocho años mi papá me mandó a una escuela de carais. Estaba pensionado donde una tía y mi papá le pagaba con chanchitos o con maicito. He estudiado hasta el quinto básico y fui buen alumno. Era el único estudiante de la hacienda Casa Alta, de Ñacamiri.
Para carnaval el patrón nos hacía el arreglo de los jornales y de nuestras deudas de todo el año. Algunos ganábamos unos 200 bolivianos, otros no ganaban nada y otros aumentaban su deuda. Volvíamos a sacar ropa de la hacienda -el patrón ponía los precios a su gusto- y otra vez nos endeudábamos y volvíamos a trabajar todo el año para pagar esa deuda. A veces nos daba unos diez pesos y los domingos nos daban un poco de azúcar, de harina o de manteca; pero todo lo que nos daba lo anotaba y a veces anotaba sin darnos y no anotaba los jornales; pero como yo sabía leer, una vez le pillé a la esposa del patrón: en vez de anotar los jornales de un peón -yo estaba parado detrás de ella- estaba anotando jabón, azúcar y otras cosas que ese peón no había sacado. Yo le dije a la patrona que eso no estaba bien y ella se levantó y se fue donde su marido. Después me llamó el patrón y me dijo que no reclame delante de los peones, porque iban a desconfiar. Entonces le he dicho lo que he visto:
-Por eso será que nunca acabamos de pagar nuestras deudas. Además, mis jornales que usted ha anotado, no salen igual que los que yo he sumado.
Con mis ojos he visto cómo nos engañaba y hasta ahorita tengo rabia en mi corazón. En la hacienda había un capitán de raya que, siendo hermano guaraní, salía a favor del patrón. A él le pagaba 20 el jornal y a nosotros 5. A veces él nos denunciaba por alguna cosa y el patrón nos castigaba o no nos pagaba de una semana de trabajo. Ese capitán es mi primo hermano y él mismo nos ha contado.
-Es malo traicionar a los hermanos -le he dicho.
Él se arrepiente; pero ahora es bueno y vive en la comunidad.

¿QUÉ SERÁ LA GUASCA ?
Los patrones no son iguales: algunos abusan menos y otros abusan más. Hay patrones chicos y grandes y, entre ellos, no se llevan bien. A veces entre hermanos se están peleando por un pedazo de tierra o se están quitando peones para sembrar más grande. Algunos patrones chicos me guiaban, eran un poco buenos y venían a tomar chicha a nuestras fiestas; pero nuestro patrón era acostumbrado a guasquear. A veces el chango que estaba cuidando los chanchos hacía escapar uno y recibía guasca. Varias veces he visto cómo le ha guasqueado a mi papá. Una vez fue porque se atrasó en ir a recibir su coca.
-Ven para este lado -le dijo y le dio guasca.
Mi padre es muto y no tiene un ojito. ¡Tanto que ha servido a los patrones y que le sigan dando guasca! Uno no entiende por qué es eso. Entonces pensaba: “¿Qué será la guasca? ¿La guasca será el pago que nos dan por trabajar tanto para ellos?”
Yo estaba en la escuela y, cuando iba a la hacienda, mi mamá me decía que cada semana lo guasqueaba, que a las mujeres también las guasqueaba y que las manejaba como a perro. Desde entonces he pensado en cómo tener tierra, para que no haya guasca.

EN LA VAQUERÍA
Cuando tenía unos 14 años el patrón le dijo a mi papá:
-Si no lo traes a tu hijo yo mismo voy a ir a sacarlo de la escuela.
Entonces mi papá me ha traído a la hacienda y el patrón me ha puesto de ayudante de vaquero. Yo sabía trabajar con azadón, con hacha; pero no sabía agarrar lazo y una vez el patrón me dijo que enlace a un animal y no he podido.
-Con esto vas a aprender a no fallar -dijo y me quiso guasquear con su anta.
Entonces me he metido en medio de unas ramas, donde no podía entrar su caballo, porque el anta hace doler feo y con eso le daba a mi papá.
-Salí, salí, te voy a guasquear -me decía.
No he salido porque me quería pegar sin motivo. Si primero me hubiera enseñado a enlazar y yo hubiera practicado, entonces podía guasquearme. Después me ha mandado a trabajar al chaco y al tiempo vuelta me ha puesto de ayudante de vaquero.
-Andá a practicar- me ha dicho.
Al poco tiempo vimos un novillo arisco -estábamos el vaquero, el patrón y yo- y he armado mi lazo; pero no he podido porque de montado peor no sabía enlazar. Entonces me he bajado del caballo, lo he amarrado y me he metido al monte porque he visto que iba a venir a guasquearme. “No le voy a dar gusto”, he pensado y no me hice dar.
Otra vez me ha mandado al chaco y al poco tiempo vuelta me ha hecho llamar para ayudante de vaquero, en otra de sus propiedades. Esa vez teníamos que llevar animales para vender a los mañazos.
-Si haces escapar vacas, ahora si que vas a llevar guasca vos y tu papá -me ha dicho.
Me tenía rabia porque no me dejaba pegar. Entonces yo tenía unos 18 años.

“EL QUE SE MUERE SE MUERE”
Por el año 1993, los tekos fueron a las haciendas para enseñar a leer. Eran profesores guaraníes de la Provincia Cordillera -allí son libres- y algunos patrones los botaban de las haciendas y les amenazaban. Después me fui con ellos a Camiri sin avisarle al patrón, para hacer un curso sobre nuestros derechos. He vuelto después de un mes y cuando fui a la hacienda le dije al patrón:
-Voy a trabajar, deme coca.
-No necesito estudiantes. Seguí nomás estudiando y ándate de la casa antes de que te de guasca.
-Puedo irme -le he dicho- porque ahora sé cuáles son mis derechos.
Al rato le he vuelto a preguntar:
-¿Verdad don Román que no me necesita para ayudarle?
-Salite. No quiero verte -me ha dicho y me he ido.
No me pegó ese rato porque él sabía que yo estaba enseñando lo que me han enseñado los tekos y no quería que vean los peones; pero al que fue conmigo a Camiri, le hizo quedar en la hacienda con engaños y le ha dado guasca. En la puerta le he encontrado a mi mujer y le dije que teníamos que irnos a Kaapuco.
-Seguro que nos va a querer dar guasca. Tal vez está con su revolver y me va a querer matar -le he dicho en el camino y he puesto unas piedras en mi bocó.
Y cabalito: el patrón ha salido de un cañón, estaba montado, y mi mujer quiso desmayarse de miedo porque a ella siempre la guasqueaba. Quería caerse, quería gritar, se ha abrazado de mi cintura y casi me hace caer. Si caía me iba a hacer pisotear con su mulo.
-¿Donde te vas? -me dijo.
-Usted me ha dicho “ya no te necesito, ándate” -le dije.
-Nunca has recibido, pero ahora te vas a llevar esta anta -me ha dicho y cuando estaba por bolear su rebenque he sacado piedras de mi bocó y le he dicho en guaraní:
-Vos eres una persona humana igual que yo, y yo soy una persona humana igual que vos. No puedes guasquearme sin motivo porque yo no te he robado nada. Si me faltas yo te voy a dar también. Si me respetas yo te respeto. No estamos en tu casa. Estamos en el camino, y el que se muere, se muere. ¿Cuál quieres? -le he preguntado.
-Abusivo e’ mierda. ¡Malcriado!, me ha dicho y se ha ido.
Yo estaba decidido a bajarle de su mulo porque el anta duele feo. Y nos fuimos a Kaapuco.

EL ÚNICO LIBRE
Kaapuco es una propiedad bien chiquita, de unas cuatro hectáreas y es de Fernando Suárez y de su esposa. Ellos son guaraníes y tienen diez hijos.
-Falta tierra para mis hijos; pero como eres guaraní te voy a dar veinte rayitas para que siembres maíz pa’ tus gallinitas y pa’ tu mote -me ha dicho el Fernando.
-Me alcanza, tío -le he dicho -porque voy a buscarme la vida en otro lado, voy a jornalear para la comida.
Después los he llevado a mis familiares porque el patrón mucho le pegaba a mi papá y allí he estado cuatro años. El Fernando es muy bueno y toda nuestra gente lo visita. Allí se iban los guaraníes que escapaban de las haciendas y, cuando los patrones iban a traerlos, él los defendía: “Si te debe puedes llevarlo; pero no puedes maltratarlo porque los guaraní también somos gente”, les decía.
El Fernando era pobre y, para peor, estaba rodeado de patrones. Era el único guaraní libre. Los patrones lo odiaban, le amenazaban con matarlo, le esperaban en el camino para darle guasca; pero no han podido dominarlo. Recuerdo, como en un sueño, que cuando yo tenía unos cinco años el patrón Adrián traía policías desde Monteagudo y lo hacía llevar preso al Fernando. El policía iba a caballo y el pobre Fernando iba a pie, y el viaje es largo. (120 kilómetros). Le acusaban de cualquier cosa y lo llevaban preso. Lo soltaban y, cuando estaba comenzando a trabajarse, vuelta le acusaban de algo y volvían a llevarlo. Eso era cada vez. Tanto ir a la policía ha aprendido a hablar un poco de español. Yo le preguntaba a mi mamá por qué era eso y ella me decía que querían quitarle su tierra.
En 1993 una iglesia alemana ha comprado una tierra para Kaapuco. Ahora es comunidad y tiene 350 hectáreas. Crían chanchitos y el maíz produce bien. Deben de haber unas 15 familias y el capitán es Fernando Suárez. Si no hubiera habido esas cuatro hectáreas de tierra libre, no hubiera tenido dónde escapar. Nunca me voy a olvidar de Kaapuco ni del sufrimiento de Fernando Suárez. Él ha peleado por nosotros.

LA LIBERTAD ES DIFÍCIL
Estaba en Kaapuco pero siempre iba a los ranchos de la hacienda Casa Alta para charlar con mis compañeros. Iba por la quebrada o por el monte para que no me vean los patrones.
-Hay una institución que va a conseguir una tierra libre para nosotros. Estén alistándose, no siembren mucho; pero no es obligatorio irse. Allí no va a haber patrón ni engaño -les decía.
La gente se me fue apegando. Iban a buscarme, hablábamos y esa información yo la pasaba a la institución que estaba en Camiri. Los peones querían que se compre rápido la tierra en un lugar donde produzca maíz y que no sea muy lejos de donde hemos nacido.
-Los patrones ya sospechan que nos vamos a ir. Nos están haciendo trabajar más duro y no nos hacen comer bien- decían. Se quejaban a mí como si yo fuera el dueño de la plata para comprar la tierra y algunos desconfiaban:
-Parece que es mentira -decían.
-No es mentira -les decía-, la libertad no es rápido, es difícil; pero si nos ayudan todo va a salir rápido.
El patrón amenazaba con matar a los tekos; pero como ellos se cambiaban cada vez, el patrón no los reconocía ese rato.
-Nos puede matar. Al escape vámonos –decían los peones.
-El patrón no nos va a hacer nada, es una persona igual que nosotros -les decía.
Así hemos estado unos seis meses, y cuando la institución compró la hacienda Cañadillas, hicimos una reunión en Kaapuco y decidimos que vengan los camiones a recogernos, pero en la noche.

SILENCIOSAMENTE ERA LA COSA
Nuestro escape de la hacienda fue la noche del 11 de septiembre de 1997. Nunca voy a olvidar ese dolor: escapar como si el patrón fuera tigre. A las diez de la noche hemos comenzado a cargar y a las doce hemos partido en dos camiones. Teníamos miedo. Ni los perros ochaban. Silenciosamente era la cosa. Como loros estábamos en el camión, porque éramos 26 familias y en el camino muchos de los animalitos han muerto apretados.
A las diez de la mañana hemos llegado a Cañadillas y nos hemos bajado en la ex hacienda, una casa vieja. Felices, pero también tristes por dejar el lugar donde han muerto nuestros abuelos. Aquí todo era monte. Los niños extrañaban y lloraban. Primero hemos hecho casitas, después hemos recorrido nuestro territorio y eso lleva tiempo. Al principio la institución nos ha ayudado con víveres.
Me gusta este lugar, es parecido a Ñacamiri, la tierra es buena. Los vecinos de aquí habían sido quechuas. Ahora nos llevamos bien, nos saludamos, nos entendemos y no hay peleas. En la hacienda se quedaron unas diez familias, por miedo a la libertad. Les decían: “Allí van a morir de hambre, porque primero tienen que pagar la tierra que ha comprado la institución”. Todos los años, para el 12 de septiembre, hacemos fiesta y recordamos cómo sufríamos cuando éramos peones de hacienda. Sembramos de todo y ya no comemos sólo maíz, como en la hacienda. Tenemos problemas pero los arreglamos de buena manera.
Ahora debemos de ser unos 160 guaraníes. Tenemos micro riego y, con el apoyo de una institución, casi todas las casas tienen agua. Los niños hablan guaraní; pero como la escuela no es de la comunidad, no es bilingüe. Hemos tenido ocho bachilleres y una enfermera auxiliar y cuando nos enfermamos nos llevan al hospital de Monteagudo.
Como es nuestra costumbre, hacemos arete con cajas y con quena, y bailamos. Las mujeres se ponen tipoi y sacamos aña aña, cuchi cuchi, cuña cuña, yagua yagua y hacemos el arco con flor de toperügua. Para la Pascua usamos radio porque no tenemos violín y tocamos el bombo grande. Para este carnaval (2005) nos ha invitado la alcaldía de Monteagudo para que participemos del corso. Ahora, cuando los patrones nos buscan les decimos:
-El jornal es 25 bolivianos con coca y comida, y tienen que llevarnos y traernos a la comunidad.
A veces nos dicen:
-Ustedes quieren ser más que un carai. ¿Donde han ido a estudiar para querer ganar tanto? -y se van renegando.
Pocos salen a trabajar fuera de la comunidad; pero algunos carai se dan mañas para engañar.

VENGANZA FRUSTRADA
En Cañadillas no teníamos documentos para registrarnos para las elecciones municipales y mis compañeros me despacharon a Huacareta -antes pertenecíamos a ese municipio- porque los documentos que nos dieron las brigadas de carnetización estaban allí. Cuando fui a la alcaldía el Oficial Mayor me dijo:
-Vamos a revisar juntos porque vos conoces los nombres.
Todos habíamos estado registrados; pero nuestros documentos los había tenido el patrón y, cuando escapamos, los había quemado. He salido agachado y con rabia y, en la puerta, me he chocado con el que fue nuestro patrón y lo he sacado como un metro a la calle. Yo no lo vi.
-Abusivo ¿Quien sos vos? -me ha dicho.
-¡Usted había sido don Román! -le he dicho.
-¡Ah! Vos sos el Marito. Vamos a charlar. Vos dice que sos el capitán -y me llevó a un banco del municipio.
-Que quiere decirme -le dije.
-¡Hijo! Vos no me tienes miedo, ¿no? ¡Sos tigre! ¿Por qué no me tienes miedo?
-Por qué le voy a tener miedo si usted es humano igual que yo. Nuestra única diferencia es que usted maneja bien el español y yo manejo bien mi idioma. Todo lo que tiene usted, yo tengo -le dije.
-Sos tigre, ¡che! No te he podido dominar. Te invito esta noche para que tomemos cerveza.
-Listo, listo. ¿Donde vamos a tomar? -El me ha ubicado dónde; pero yo sabía que querían pegarme, porque el alcalde y los concejales eran puro patrones.
Tenía que regresar a Cañadillas; pero como no había en qué porque era la fiesta de Huacareta (21 de septiembre), tenía que esperar hasta el otro día. Entonces me fui a las chacateas donde una señora que vendía canelados -fue mi compañera de escuela- y le he dicho que me estaban buscando para abusarme. Ella ha tenido pena y me ha metido debajo del asiento y me ha tapado con una sábana. Al rato ellos han venido en la vagoneta de la alcaldía y me han buscado por toditas las chacateas. Después vinieron donde yo estaba y el Román ha dicho:
-Le dije que me espere en las chacateas. ¿Donde estará? Él se ha llevado a todito mi personal.
-Lo cargamos a la vagoneta y lo botamos al río -ha dicho otro.
-A ese camba deberíamos colgarlo del puente.
¡Mierda que me ha dado miedo! Pero no me hice pillar.
Alguna gente dice que los guaraníes de las comunidades somos flojos desde que ya no tenemos patrón. Eso es mentira. Aquí sembramos de todo; pero si no hay trabajo, también sabemos descansar, sabemos ir a andar al monte, sabemos estar a gusto. No volveríamos a la hacienda aunque nos paguen 100 el jornal.

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Mario Rivera y su padre

Del libro “AMANDIYA, apuntes sobre los ava guaraní en Bolivia y algo más…” 

FUENTE: David Acebey (facebook)

Nos complace mucho divulgar este valiente relato de vida del pueblo guaraní.  Ojalá se pueda divulgar en nuestras escuelas y debatir sobre el tema.

Supongo que ahora se entiende mejor cuando decimos que el chaco boliviano (Santa Cruz, Chuquisaca, Tarija), donde vive el pueblo Guaraní es una de las regiones donde el racismo, la discriminación, la esclavitud, se arraigaron con mas fuerza por haber sido un territorio aislado y muy, muy lejos de las grandes ciudades y la sede de gobierno.  La segregación y discriminación patronal no solo privó de sus derechos y voz al pueblo guaraní sino que el espacio de poder político en la región es hegemonía completa para ellos y su descendencia, es decir NEPOTISMO sin límites. Y no es casual que patrones terratenientes y hacendados comulguen con partidos de derecha que hicieron su último bastión en todo el Chaco y también el Oriente Boliviano.  Existen razones históricas y de abusos como describe este relato.

Desde mi punto de vista, la construcción de la carretera que pasa por Camiri marca un cambio de época para la región en todo los sentidos.  Pensar que tardamos mas de 20 años de lucha para que se construya, da para pensar todo el atraso y sufrimiento que soportamos.  Con el tiempo lograremos superar esas taras coloniales, el CAMBIO tomará tiempo.

Haciendo una analogía que aún esta pendiente; en el caso de la carretera hacia el Beni por el Tipnis, la principal razón por la que se oponen a que se haga la carretera por el Tipnis, no es la protección ambiental o ninguna otra excusa.  Los patrones y terratenientes del Oriente saben lo que significa una carretera para acabar con sus abusos y privilegios.

Xel

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POKEMÓN GO llega a Camiri

La espera finalizó en Bolivia, Pokemón Go ya es descargable tanto para Android como paraiOS. Hoy se abrieron los servidores en Latinoamérica con lo que ahora se puede disfrutar Pokemón Go en el país.

Para poder descargar el juego en tu dispositivo móvil debes contar una versión Android de 4.4 o superior. Además de contar con giroscopio integrado en tu celular.

Por otro lado debes tener conexión a Internet de datos para poder acceder al juego mientras se camina por la calle.

Horas antes que el juego se encuentre disponible en el país, el CEO de la empresa Niantic, publicó en Twitter la pronta llegada del juego a esta parte del mundo.

Hola América Latina! Alístense! Muy pronto podrán encontrar los Pokemón en sus países!! 

Relacionado:

Todo lo que quisiste saber de Pokémon GO en Bolivia

NOTA.- El video es del 23 de Julio, por eso comenta que el juego no fue lanzado todavía, pero la información que tiene les servirá para jugar.

Al igual que el Proceso de Cambio, es imposible detener la llegada de este fenómeno del juego de Nintendo a Camini y al resto del país.

Como anécdota, un jugador atrapó al pokemón VENONAT en el sector “cocanis” del mercado central y otros dos diferentes por la plaza 12 de Julio. Y cerca al edificio municipal encontraron a toda la familia de los pokemones legendarios por cobrar cheques y acumular grasa mientras hibernan o duermen en sus sillones. Parece que estos pokemones tienen parientes en muchas instituciones y no solo en Camiri. Por ejemplo en la gobernación de Scz existe toda una tribu. :)

Xel

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Película: ‘Juana Azurduy, Guerrillera de la Patria Grande’ se estrena en Sucre

La película producida por el Grupo Ukamau narra parte de la vida desconocida de la historia de nuestro país, cuando Juana Azurduy tiene una reunión con los libertadores Simón Bolívar, Antonio José de Sucre y el comandante guerrillero José Miguel Lanza, cuando empezaba a decretarse la independencia de la República de Bolivia.

La Razón Digital / ABI / La Paz

14:54 / 23 de mayo de 2016

El director de cine Jorge Sanjinés informó este lunes que la película boliviana “Juana Azurduy, Guerrillera de la Patria Grande” se estrenará en la ciudad de Sucre, capital del Estado Plurinacional, el 25 de mayo en el salón de la Casa de la Libertad.

“El estreno mundial de la película ha de ser el miércoles 25 de mayo en el salón de la Casa de la Libertad de Sucre y después el estreno a nivel nacional será el 2 de junio”, indicó.

Agregó que la película también se exhibirá en la población de Presto (Sucre) donde vivió la guerrillera, en Tupiza (Potosí) donde se rodaron muchas de las escenas, mientras que el 30 de mayo será en La Paz y después en Cochabamba y Santa Cruz.

Sanjinés explicó que la película producida por el Grupo Ukamau, narra parte de la vida desconocida de la historia de nuestro país, cuando Juana Azurduy tiene una reunión con los libertadores Simón Bolívar, Antonio José de Sucre y el comandante guerrillero José Miguel Lanza, cuando empezaba a decretarse la independencia de la República de Bolivia.

“La heroína Juana Azurduy es un personaje que a mí siempre me motivo mucho, comenzando en siglo XIX una mujer que se libera de la tutela marital que desafía los prejuicios coloniales y religiosos de la época y que se convierte en militar y guerrera, para luchar por la liberación de su territorio, u por eso se tomó su vida para ponerla en el cine”, indicó.

Sanjinés dijo que la película demandó una inversión de 710.000 dólares y contó con la participación de 1.400 personas para la preproducción y postproducción.

La película fue filmada en 10 locaciones diferentes del país como los Yungas, la Cumbre, el Museo Nacional de Arte de La Paz, Cochabamba, Totora, Tupiza, Chuquisaca, la Casa de la Libertad de Sucre y otras.

Por su parte, el director de Promoción Artística y Cultural del Ministerio de Culturas, Max Eguivar, dijo que esa obra cinematográfica es histórica porque muestra la vida de una mujer heroica que luchó por la independencia del país. (23-05-16)

FUENTE: http://www.la-razon.com/la_revista/espectaculos/Bolivia-Pelicula-Juan-Azurduy-Sanjines_0_2495750459.html

La cultura en tiempos del “proceso de cambio”se esta expresando de diversas maneras, es abundante el material producido en todos los campos, lo que pasa es que todavía nos falta mejorar el aspecto de la distribución así como infraestructura y espacios culturales.

Por ejemplo, actualmente en Camiri solo existe un ambiente Multipropósito que tiene el nombre de Teatro Municipal pero que apenas reúne las condiciones para una presentación teatral escolar (sin quitarle mérito e importancia a estas actividades), lo que hay es, un ex-cine “tuneado”ó un “ex-cine maquillado”y que mas se lo utiliza para hacer reuniones políticas municipales, es decir teatro político.  En pocas palabras, en infraestructura Camiri no tiene un verdadero Teatro.

Esperemos que los encargados de cultura logren impulsar la necesidad de esta infraestructura.  Por lo pronto, también esperamos que se gestione para traer esta nueva película a Camiri.

Xel

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Charla TED: Cómo los espacios públicos hacen que las ciudades funcionen


Amanda Burden es ex directora del Departamento de Planificación Urbana de Nueva York y presidenta de la Comisión de Planificación Urbana durante la alcaldía de Michael Bloomberg, desde donde trabajó en promover la revitalización de Manhattan bajo y en mejorar el acceso público al waterfront de Brooklyn, entre otros importantes proyectos que han mejorado los espacios públicos de Nueva York en los últimos años.

En esta charla TED Burden explica cómo los espacios públicos de Nueva York, desde pequeños parques, hasta las grandes intervenciones realizadas en el último tiempo, que tienen como centro al peatón, han sido fundamentales para hacer que las más de 8 millones de personas que viven en Nueva York tengan una buena calidad de vida.

FUENTE: http://www.plataformaurbana.cl/archive/2014/06/11/charla-ted-como-los-espacios-publicos-hacen-que-las-ciudades-funcionen/

Recuerdo la vieja cancha de yacimientos en la esquina frente a Entel como uno de los mejores espacios públicos que tenía Camiri, por qué? Porque habían 2 canchas de fulbito paralelas, una de cemento y otra de tierra tipo canchón.

Siempre estaba llena y se jugaba todo el tiempo que había luz diurna, quienes hayan jugado en esas canchas saben de todo esos grandes momentos.  Lo mejor de todo era que el acceso era casi libre, había un control de acceso por la portería, pero la mayoría de los chicos bardeaba, las bardas eran bajas y tenian unos fierros gruesos como verja y se entraba fácil solo para jugar fulbito o basquet. Incluso cuando aumentaron la altura de las bardas, la cosa no cambió y ese espacio público era de los mas concurridos.

Ahora todo cambió, decidieron cerrar completamente esos espacios públicos y para acceder hay que solicitar permiso al vaticano con tiempo.  En resumen, una pésima idea de como hacer que un espacio público funcione y logre hacer feliz a la comunidad.

Como este ejemplo, podemos comentar de muchos otros que fueron modificados con la idea de ahorrar en su mantenimiento, eliminando y reemplazando las plantitas y flores por ladrillos coloniales importados.  Y lo mismo hicieron con la costanera, asesinaron toda la vegetación que oxigenaba y limpiaba nuestro aire, llenándola de cemento y loteando sin ninguna planificación.

Uno espera que por lo menos y pensando en la salud de todos quienes vivimos en esta hermosa ciudad, se logre detener las construcciones de viviendas en los cerros que atentan directamente contra los pulmones de nuestra ciudad y asi recuperar mas espacios públicos funcionales para hacer que valga la pena quedarse a vivir y pasarla bien en Camiri.

Vamos a tratar de complementar con imágenes de “la cancha de yacimientos” antes y ahora. Mientras tanto compartimos este video para que sepan como y para que sirve un espacio público en una ciudad.

Xel

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IBMETRO certifica laboratorios de nueve distribuidoras de agua potable en el país

La Paz, 28 mar (ABI).- El Instituto Boliviano de Metrología (IBMETRO) certificó el lunes los laboratorios de nueve entidades distribuidoras de agua potable en el país, informó el director de la Autoridad de Fiscalización y Control Social de Agua Potable y Saneamiento Básico, Benicio Quispe.

En un acto especial, Quispe explicó que las certificaciones entregadas avalan la eficiencia y calidad en la medición de agua potable de esos laboratorios.

“Hoy nueve entidades prestadoras de servicios de agua potable van a acreditar a sus laboratorios, en la medición de la calidad de agua y eso para nosotros es muy importante”, remarcó.

Precisó que entre las empresas certificadas se encuentran Emapas de Sacaba, Semapa, Cosalt, Epsa Manchaco, Coplan, Coopaguas, APOS y Cospugebul.

Quispe advirtió que el agua puede tener muchos microorganismos que amenazan la salud de las personas, por lo que las empresas distribuidoras deben tener cuidado al analizar el líquido vital, antes de enviarlo a los hogares bolivianos.

“Entonces, las entidades prestadoras de servicios de agua potable tienen sus laboratorios y estos laboratorios tienen que medir la calidad del agua, a través de un procedimiento químico, administrativo, con tecnología o personal adecuado, todos estos laboratorios son acreditados ahora por el IBMETRO”, subrayó.

Recordó que hasta el momento sólo Epsas de La Paz tenía su laboratorio certificado por IBMETRO.

FUENTE:  ABI

Estos laboratorios para medir la calidad del agua son importantísimos para la salud de cada pueblo, lo ideal sería que exista un laboratorio en cada comunidad que recibe los servicios de agua potable.

En la región del Chaco existen muchas comunidades que no poseen este tipo de laboratorios.

Cuanto cuesta implementar un laboratorio de medición de agua potable?  Al respecto, vean esto: Tecnología de solo $ 16 dólares es capaz de purificar el agua y podría salvar 100.000 vidas en un año.

Queda la pregunta: ¿Se está poniendo en riesgo la salud de la población al no asumir este servicio con la responsabilidad que implica?

Xel

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Camiri bloquea carretera en defensa del “Juzgado del Menor” que pretenden trasladar a otra ciudad

La decisión oficial del Consejo de la Magistratura de trasladar la institución del Juzgado de la Niñez y la Adolescencia, también conocido como el Juzgado del Menor de Camiri a Warnes porque según ellos NO TIENE CARGA PROCESAL es el origen de este nuevo conflicto y bloqueo de la carretera encabezado por el Comité Cívico de Camiri que pretende evitar su traslado.

El periódico local “La Estrella del SUR” informaba así en su portada del 20 de Enero:

 

Sin embargo no todos apoyan la medida, el Gobierno Autónomo Municipal de Camiri emitió el siguiente Voto Resolutivo:

Por su parte Radio Milenium escribe en su sitio Oficial del Facebook:

CONFIRMADO: EL PARO POLÍTICO DE DEMÓCRATAS EN CAMIRI EN CONTRA DEL GOBIERNO NACIONAL Y MUNICIPAL
Se inicia la reunión en el Comité Cívico con poca participaciín de la población y menos representantes de instituciones. SI ESTAN PRESENTES Y FIRMES el Subgobernador de la provincia Cordillera Daniel Soto y Alberto Pacho Cárdenas ex candidato a Alcalde del MNR el 2015, operador político de Ronald Choco Moreno García y de su hermano el ex alcalde de Camiri…
En la ultima foto al centro Mariselva Peña Presidenta del Comite Cívico junto a Marcelo Cabrera Pdte. del Comité de Huelga y conocido operador político del ex alcalde de Camiri y a Gloria Lara ex candidata a Alcaldesa por el Frente para la Victoria y Vicepdta. del Comité de Huelga….
Las fotografias son elocuentes….
Seguiremos informando….

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Baja carga procesal? Que tipo de argumento es este? Si seguimos esta lógica, tendríamos que fomentar la criminalidad y delitos que impliquen a menores de edad para que la mencionada institución se quede en Camiri?

Lo que veo es que es un problema de asignación de recursos económicos.  Parece que el precio bajo del petróleo esta comenzado a originar víctimas y los que pierden siempre son “los de abajo”, no “los de arriba”.

Uno imagina alrededor de una mesa la reunión de las mencionadas autoridades a la hora de asignar y recortar su presupuesto y también podemos imaginarnos la sugerencia de alguien para el traslado de esta institución.  Lo que se escapa a nuestra imaginación es el trasfondo político y vaya uno a saber que otra razones o argumentos haya esgrimido aquella persona que originó este nuevo conflicto y bloqueo. Como sea, ahora la niñez de Camiri y la región estará menos protegida.

Quizá habría que recordarles que Camiri es una ciudad semifronteriza con Paraguay y Argentina y esta condición la hace importante en la lucha contra la Trata y Tráfico de menores, además.

Para terminar informamos que la Banca, el Municipio, el transporte y casi todas las instituciones en Camiri trabajan normalmente.

Xel

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Camiri tiene nuevamente una Piscina Municipal

OFICIALMENTE REINAUGURARON PISCINA MUNICIPAL

Viernes, 8 Enero 2016
A las 15:00 horas de hoy, fue reabierta de manera oficial, la piscina municipal que se encontraba cerrada desde hace 18 años atras, cuando aun existía YPFB en toda su magnitud.
esta fue reacondicionada con la finalidad de permitir que las familias puedan tener un lugar de esparcimiento, los niños puedan refrescarse y pasar momentos hermosos.
El Alcalde Municipal de Camiri, Franz Ivan Valdez Torrico, al momento de inaugurar el funcionamiento de esta piscina municipal, manifestó que el ingreso tendrá un costo minimo que será para el mantenimiento de este lugar, aunque los deportistas que representen a Camiri en campeonatos oficiales, podran hacer uso de esta sin ningun costo y por el tiempo que dure su entrenamiento.
Mas allá de los errores ortográficos de la nota oficial, debemos aplaudir esta obra que como dice la nota, estuvo paralizada por bastante tiempo, tal parece que las anteriores autoridades no les gustaba bañarse o nadar,..en una piscina.
La natación como deporte debería ser obligatoria para todos los estudiantes de Camiri, como lo es en otras partes, mas aún si contamos con un río “Parapetí”al cual le vienen echando la culpa de los incontables accidentes por ahogamiento, muchos de ellos por no saber nadar ó por imprudencias.
Remarcamos que NO ES LO MISMO NADAR EN PISCINA Ó EN RIO, hay mucha diferencia, sin embargo si aprendes a nadar en piscina, tienes la habilidad básica para luego hacerlo en un río.  Una regla básica y fundamental en ambos casos es: Nunca entrar a un río ó piscina solo.
Mirando las olimpiadas estudiantiles, suponemos que ahora Camiri ya no tendrá excusa para subir sus expectativas en la competencia. Esperemos que sea bien administrada y que no descuiden el mantenimiento adecuado para proteger la salud de quienes la utilicen.
Veremos si hacen algo parecido para rescatar la cancha abandonada de otro gran deporte como es el Tenis.
Xel

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Psiquiatra Rodrigo Paz, diagnostica al país a 40 años del golpe: “Chile es un país brutalmente enfermo”

Ana Muga |

Rodrigo Paz

Con cifras y estadísticas frescas en su memoria, el reconocido médico psiquiatra y especialista en neurociencias, analiza la salud mental de los chilenos a 40 años del golpe militar y su diagnóstico es tajante: “Este es un país brutalmente enfermo”, asegura, corroborando sus palabras con datos que muestran altas tasas de depresión, estrés y adicción en la población, señalando que son todas enfermedades que se han desatado luego de la imposición del modelo neoliberal instalado por la dictadura. Su conclusión es que en la sociedad chilena se instaló la anomia, “que es la pérdida de la confianza en que existe un colectivo”, un fenómeno que genera aislamiento e insensibilización.

SEGUIR LEYENDO…(Fuente: http://radio.uchile.cl/2013/09/24/chile-es-un-pais-brutalmente-enfermo )

Este año, estamos cambiando algunas cosas en el blog, esta reciente entrada es un ejemplo, solo compartiremos lo mas esencial de algunos artículos y si desean leerlos completos, como siempre verán el enlace correspondiente.  Solo compartiremos y registraremos por completo aquellos artículos que consideremos muy importantes. Desde hace 2 años +/- cortamos los comentarios y nos remitimos al Facebook, por culpa del “spam malicioso”, vamos a tratar de reponer los comentarios.

El diagnostico que hace este psiquiatra chileno sobre su país es desalentador y en cierta forma también permite explicar ciertas patologías o conductas similares en nuestra sociedad boliviana sobre las consecuencias nefastas de los 20 años de Neoliberalismo recientes.

A nivel local, nuestra sociedad camireña también esta acumulando y mostrando los síntomas patológicos de una sociedad enferma después de soportar mas de 20 años de Neoliberalismo, la defunción de “papa yacimientos” y para rematar, la estupidez y miopía política de un caudillaje municipal pernicioso que dejó el tejido social e instituciones en ruinas, amén de una vorágine de corrupción tan poderosa como un “agujero negro”que ni la luz de una idea de cambio deja escapar.  Y con “el Cambio”reciente, no se trata de “ahora me toca robar a mi”y tampoco de gestionar la herencia del desastre dejado, sino de comenzar “de cero”, repensar una nueva agenda para Camiri.

Se puede cambiar? Podemos revertir nuestra catastrófica situación? Claro que sí, el cambio esta en nosotros, en cada uno. Y como dije anteriormente, se comienza con esas pequeñas grandes acciones.

“Solo se defiende aquello que se ama o quiere”. Ejemplo: Si no aprendes a amar lo mejor que tiene Camiri, jamás la defenderás ni lucharás. Lo propio se aplica para nuestro País. Hacer de Camiri, de Bolivia un país maravilloso depende de ti.

Xel

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