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CAMIRI: Piden que se vayan todos los ediles

Cientos de ciudadanos firmaron el libro contra las autoridades ediles (foto de ELDEBER)

por: Teófilo Baldiviezo

Ayer por la mañana, la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG), algunas organizaciones sociales, gremiales y otros sectores, abrieron tres libros para que los ciudadanos que estén de acuerdo con pedir la renuncia del alcalde y los concejales, estampen sus firmas. El alcalde Franz Valdez, y los concejales, cuatro de Demócratas y tres del MAS, están cuestionados por no coordinar tareas con los sectores sociales y por no realizar obras  de impacto en dos “largos” años de gestión.

Desde las 9:00, a través de un altavoz ubicado en la plaza principal de Camiri, el ejecutivo de los gremiales, Iver Salazar, convocaba a los ciudadanos a suscribir los libros exigiendo la renuncia del alcalde y los concejales, a quienes otorgaron un plazo de 72 horas para dimitir. De no hacerlo, tomarán acciones más drásticas hasta que el alcalde del MAS y los concejales dejen sus curules.

Anteriormente, ya el concejal opositor Richard Moreno desafió al alcalde y a todos los miembros del Concejo Municipal a someterse a un revocatorio, proposición que hizo suya la APG que en una asamblea emitió una resolución en la que exige la aplicación del revocatorio para todos los ediles del municipio.

FUENTE: http://www.eldeber.com.bo/santacruz/Piden-que-se-vayan-todos-los-ediles-20170519-0097.html

Lo habíamos advertido en varias ocasiones y en nuestro último comentario también: CAMIRI, SUMIDA EN CRISIS ECONÓMICA Y EL DESEMPLEO cuando el Gobierno plurinacional lanzó su plan para generar empleos, precísamente porque el fenómeno de la crisis económica regional y mundial llegó a Bolivia y se esta sintiendo en municipios como Camiri donde nunca ninguna autoridad edil se preocupó de generar o impulsar fuentes de empleo estables.  La profunda recesión y malestar social no es otra cosa que una consecuencia de la herencia recibida de gestiones municipales a cual mas corrupta y en esta reciente movilización de descontento social, alguien tiene que hacer de chivo expiatorio, donde por supuesto existe el oportunismo de los viejos y nuevos politiqueros.

El próximo paso en la movilización es el bloqueo de la carretera programado para el miércoles 24 de mayo.

Desde aquí y conociendo un poco sobre la realidad social y política de nuestra ciudad, calificamos todo esto como una movilización política donde se hallan involucrados los viejos políticos corruptos que no saben vivir de otra cosa que no sea, robarle al estado con total impunidad.  Y no estamos diciendo que las actuales no lo hagan.

“Pobre Camiri, tan lejos de La Paz y tan cerca de la Santa Cruz de la Sierra.”

Xel

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ANUNCIAN INVERSIÓN DE $US 346 MM PARA CREAR MILES DE NUEVOS EMPLEOS

El presidente Evo Morales en conferencia de prensa en el Palacio de Gobierno.
Foto: Cambio

(Redacción central / Cambio).- El presidente Evo Morales anunció que la implementación del Plan de Empleo Urgente se propone generar más de 60.600 fuentes de trabajo.

El Jefe de Estado, a través de su cuenta de Twitter @evoespueblo, mencionó que “se invertirán $us 346 millones para reducir el desempleo en las ciudades y la pobreza en las áreas rurales”.
Así también, indicó que mediante  el renovado Fondo Indígena se invertirán al menos $us 200 millones en proyectos productivos que incentivarán la mano de obra en los municipios, lo que supone otras miles de oportunidades.
medidas establecidas

El plan consta de cinco ejes: infraestructura urbana, protección y rehabilitación de áreas productivas, inserción laboral, incentivo a la generación de trabajo y fondo de semilla. Con la implementación de las medidas se espera generar 60.600 fuentes laborales.
El Gobierno indicó que hasta 2016 se contabilizaron 151.833 personas desocupadas, que representa el 4,5% de la población en edad de trabajar. Con los planes anunciados se busca reducir a 91.233 las  personas desocupadas, lo que equivale a 2,70% de la población en edad de trabajar.

“Ahora, programas de generación de nuevos empleos; nuevos obreros, jóvenes profesionales, con empresarios privados y con alcaldías”, agregó el Presidente en otro mensaje.
nuevas medidas

Morales manifestó que después de garantizar el incremento salarial para los trabajadores bolivianos del 10,8% al mínimo nacional y 7% al haber básico, ahora el Órgano Ejecutivo impulsa programas para la generación de nuevos empleos en coordinación con los empresarios privados y las alcaldías.

“Ahora programas de generación de nuevos empleos; nuevos obreros, profesionales, con empresarios privados y con alcaldías”, agregó en otro tuit.

La autoridad manifestó que los programas proyectados se aplicarán de inmediato.

El 21 de enero, Morales adelantó que los ministros trabajan en un plan para generar empleos con para reducir el desempleo en el país.

 

Aplican plan de enlosetado de vías con $us 40 MM

El primer programa de empleo es el de infraestructura urbana, que consiste en el enlosetado de las principales calles y avenidas de las ciudades de Oruro, La Paz, Sucre, Potosí, Riberalta y Cobija.

El Gobierno proyecta una inversión de $us 40 millones para generar 6.600 empleos en tres meses, la entidad que estará encargada de ejecutar las obras es el Fondo Nacional de Inversión Productiva y Social (FPS).

El primer desembolso de los recursos se realizará en julio del presente año. El organismo financiador es el Fondo para el Desarrollo de la Cuenca del Plata (Fonplata).

El presidente Evo Morales explicó que para Cobija se destinarán $us 5 millones, La Paz $us 10 millones, Oruro $us 5 millones, Potosí $us 5 millones, Sucre $us 5 millones, Riberalta $us 5 millones y otros $us 5 millones por definir.

La concejal de El Alto por el Movimiento Al Socialismo (MAS) Nancy Mamani y el presidente de Federación de Juntas Vecinales (Fejuve), Sandro Ramírez, coincidieron en destacar el impacto del programa porque mejorará la calidad de vida de los beneficiados y elevará el valor de los terrenos. “Los adoquinados son un beneficio para los vecinos”, manifestó Ramírez.

 

Incentivos a empresas por generar empleos

El tercer programa es el incentivo a la generación de empleos en contrataciones públicas, que consiste en otorgar el 5% en la calificación a aquellas empresas que pugnan por adjudicarse una obra y que demuestren que producirán también  mayores fuentes de trabajo.

El presidente Evo Morales expresó que las constructoras que se presenten a las licitaciones para adjudicarse una obra recibirán como premio un 5% si muestran una mayor generación de empleo.

Aclaró que la medida está en el marco del mantenimiento del precio y la calidad de obra.

“Estimamos que es una forma de acelerar la inversión correspondiente, la ejecución (de las obras) de las empresas productoras. Con este incentivo se generarán empleos mediante las empresas constructoras del sector público”, dijo.

La autoridad consideró que es importante buscar el equilibrio entre los bolivianos con programas orientados a bajar la “profunda” diferencia que existe.

“Lamento mucho decir que el precio del petróleo nos afectó, las alcaldías y gobernaciones despidieron a trabajadores”, argumentó el Jefe de Estado.

Añadió que frente a este escenario se movilizarán recursos económicos públicos con la finalidad de generar empleo a través de distintos planes que se anunciaron.

 

El Estado cubrirá el 30% de los salarios en el sector privado

El cuarto programa anunciado es el de inserción laboral, que consiste en incentivar la contratación de nuevo personal y jóvenes profesionales en las empresas privadas.

El Estado cubrirá los beneficios sociales correspondientes a la Caja Nacional de Salud (CNS) y las cuotas para las administradoras de fondos de pensiones (AFP) durante un tiempo determinado, el empleador solo pagará el salario.

Para este plan se tiene un presupuesto de $us 57 millones, el impacto previsto es de 45 mil empleos y comenzará desde este mes.

Además, el Gobierno también se compromete a capacitar a los trabajadores si fuera necesario.

“Puedo estimar que de los Bs 2.000 de salario mínimo nacional, 70% paga el privado, los beneficios sociales cancelará el Estado, que es el 30% en AFP y la CNS”, explicó ayer la autoridad gubernamental.

El Jefe de Estado estimó que el sueldo que perciba un joven profesional será de Bs 4.000. “Mucho depende del sector privado que se organice, nosotros estamos reservando 57 millones de dólares para este programa con el fin de apoyar al sector privado”, manifestó.

FUENTE: http://www.cambio.bo/?q=node/26071

CAMIRI, SUMIDA EN CRISIS ECONÓMICA Y EL DESEMPLEO

Esta nota sobre la crisis y desempleo nacional que esta golpeando la economía de Bolivia se siente con mas o menos intensidad en todas partes, pero es innegable su creciente tendencia, así como su relación en función de los vaivenes de los precios de las materias primas e hidrocarburos en el mercado internacional, y esto permite aclarar por qué nos interesamos tanto por lo que ocurre en la política internacional, porque tarde o temprano, nos afecta.

En nuestra ciudad la crisis económica y el desempleo ha seguido en aumento desde que el viejo papá yacimientos murió.  Las gestiones municipales desde entonces nunca tuvieron ningún plán para contener este problema.  Lo único que hicieron fue tomar medidas de corto plazo, que dicho en términos sencillos se conoce como política de parches ó politica de corto plazo desde su fundación, que solo sirvió para tapar los ojos a una población que hoy se despierta con que la cosa no mejora, el desempleo sigue aumentando, el comercio y la competencia en todos los sectores de servicio es cada vez mas feroz por que no hay dinero circulante, el malestar social es una olla de presión que también va en aumento como consecuencia lógica y que a nadie extrañe que petardos y movilizaciones se escuchen con mas frecuencia, así como un incremento de la inseguridad ciudadana en Camiri.

También debo añadir y esto es solo una especulación nuestra, que posiblemente haya causas políticas malintencionadas para la reciente agudización de la crisis económica y desempleo que golpea con fuerza a nuestro municipio.

Como la gobernación del departamento (Demócratas) y el subgobernador de la provincia designado a dedo y anterior alcalde, echado del sillón municipal por la población en las últimas elecciones por tanta corrupción, ambas autoridades Gobernador y Sub gobernador son furibundos y ultra reaccionarios opositores del presidente Evo Morales y el MAS en Camiri, decidieron bloquear y asfixiar económicamente a nuestro municipio.  Pero esto es solo una especulación nuestra, no creo que sean tan malos y perversos como para someternos a la miseria y el hambre solo por sus ambiciones políticas, no creen?  Además, tanto Rubén Costas (GOB) y Gonzalo Moreno (SUB GOB) no llegan ni siquiera a ser opositores por razones ideológicas, la tutuma y el estomago no les dá para tanto como para elaborar un mejor plan que no implique vender la patria y robar como siempre hizo la derecha en Bolivia, así que lo que tienen con el presidente Evo Morales, se reduce a una cuestión de odio racial y venganza porque un “indio cocalero” les quitó y usurpó sus sueños de una carrera política plena de poder y riqueza insospechada; el uno soñaba con ser presidente y el otro con ir al infinito y mas allá. :)

Como sea, esta en nuestras manos tomar conciencia de nuestra situación y presionar a las actuales autoridades o elegir  futuras que sepan como resolver estos problemas que amenazan la estabilidad y tranquilidad de nuestra población. Necesitamos un plan económico de largo plazo mas allá de la política de cemento, que mire como será Camiri cuando cumplamos 100 años el 2035 y los años que vienen.

Por ahora quizá a las actuales autoridades municipales no les quede otra opción que conseguir fondos de donde sea para generar mas empleo o la cosa se va poner peor.  Como no se trata solo de criticar, sino proponer, recomendamos:

  • Primero unidad, tenemos que unirnos e informarnos mejor porque solos y divididos seremos pasto para los “lobos oportunistas”que florecen por montón ofreciendo soluciones milagrosas cuando existe un clima de desesperación y crisis.
  • No complicar mas la situación subiendo impuestos de ninguna clase ó será el detonante de algo mas grave.
  • La construcción del nuevo mercado es un asunto muy delicado dada la situación inestable en este sector de la población que esta subsistiendo día a día, dependerá del consenso y decisión de los propios comerciantes, sin injerencia municipal.
  • Existen luminarias LED para calles y avenidas que supondrían un ahorro y tal vez la solución al déficit del alumbrado público.  Estamos hablando de un ahorro de hasta 70%.
  • Ayudar a las pequeñas empresas para que no sigan despidiendo a sus trabajadores.
  • Construir un muro perimetral que proteja nuestras zonas verdes de los cerros para evitar también los loteamientos y construcciones ilícitas.
  • Exigir el re asfaltado de nuestra carretera desde Yacuiba a SCZ que ya cumplió su ciclo de vida.
  • Priorizar la construcción del Aeropuerto que es una promesa pendiente del Gobierno Nacional.

Xel

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La Administradora Boliviana de Carreteras (ABC) habilita paso de vehículos en Urundaiti

Habilitan paso de motorizados a Camiri tras caída de puente

La Administradora Boliviana de Carreteras (ABC) pidió a los conductores transitar la zona con precaución y a baja velocidad para evitar accidentes.

La Administradora Boliviana de Carreteras (ABC) habilitó esta madrugada el paso de vehículos livianos y pesados en la ruta a Camiri, luego de que ayer las lluvias provocaron la crecida de las aguas en la quebrada de Urundaiti y provocaron la caída de un puente en la zona.

FUENTE: http://www.eldeber.com.bo/santacruz/Habilitan-paso-de-motorizados-a-Camiri-tras-caida-de-puente-20170402-0002.html

Bueno, ya se puede pasar pero con precaución, por lo menos hasta que las lluvias no sean intensas.

Tal parece que el fenómeno del cambio climático esta echando por tierra todos los cálculos de factibilidad realizados.  Esperemos que los nuevos proyectos de carreteras, puentes e infraestructuras tomen nota de esta variable reciente, que amenaza seguir creciendo y no solo en Bolivia.

Xel

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¿Qué ha significado para los pueblos indígenas el oncenio del gobierno de Evo Morales?

Ollantay Itzamná - Rebelión

Los pueblos andinoamazónicos en resistencia que cohabitan en Bolivia, progresivamente fueron acumulando un corpus místico y horizontes libertarios (políticos) en la larga y oscura noche de la colonización foránea e interna, hasta “convertir” a uno de sus defensores/representantes (Evo Morales Ayma) en el Presidente Indígena del país.

Estos pueblos, que en su caminar se fueron constituyendo en ríos de movimientos sociopolíticos libertarios, se atrevieron y se atreven a soñar y realizar transformaciones estructurales postergados en el país colonizado de Bolivia

Para este sueño, en proceso de construcción, el movimiento indígena, no sólo contó con actores políticos propios (actualmente representantes indignas en la administración pública), sino también con una utopía, ideario propio, que denominan Sumaj Kawsay (Buen Vivir, en el idioma quechua).

El horizonte es realizar transformaciones estructurales, ya no únicamente centrado en los derechos y el bienes de la comunidad humana, sino los derechos y el bienestar de la Madre Tierra.

Desde el 22 de enero del 2006 (día en que asumió Evo Morales y su equipo la Presidencia de la República de Bolivia) ocurrieron envidiables e inusitados cambios materiales para la megadiversa bolivianidad que comienza a coexistir.

¿Qué ha cambiado para las y los indígenas en la última década?

No referiremos a los cerca de 2 millones que “salieron” de la condición de pobres. Ni de las decenas de miles de “nuevos” y “exitosos” emprendedores económicos que le disputan el monopolio de “actores económicos” a los tradicionales.

Tampoco de los exuberantes excedentes económicos públicos y privados que crecieron sin límite. No hablamos de la exitosa redistribución económica vía inversión pública o asignación directa. Referimos únicamente a los cambios sustanciales imperecederos que la coyuntura y el capital impide visualizar.

Conciencia identitaria como personas diferentes.

El proceso sociopolítico que posibilitó y mantiene en el gobierno a Evo Morales está legando a hombres y mujeres indígenas de Bolivia y de América Latina la superación del casi atávico “espíritu del hundimiento” del indígena, fruto de la psicosomatización de la condición de la colonialidad.

En una década, las grandes mayorías indígenas comienzan a sentir “orgullo” y “estímulo” por de su “ser” y “existir” indígena. La identificación con Evo Morales, y los logros administrativos de éste, afianzan este inicio de decolonización identitaria, y la sanación de la casi eterna “enfermedad indígena”: el desprecio por lo propio y la idealización de lo foráneo.

Restauración del equilibrio cultural.

El proceso de la administración de Evo Morales no sólo significó el desplazamiento de la cultura hegemónica mestiza cristiana de los centros y espacios del poder oficial, sino que, ahora, Bolivia (indígena, indomestiza o mestiza) se mira y comienza a aceptarse como parte de una sociedad de sociedades diversas. Como un pueblo de pueblos diversos transitando hacia una conciencia y coexistencia intercultural.

Antes, el racismo estaba institucionalizado y legalizado. Se azotaba en público al indígena. Matar indios insubordinados era casi una virtud patriótica que se premiaba con el silencio y la impunidad.

Reconocimiento de derechos colectivos indígenas.

El proceso de la “refundación” del Estado Plurinacional incorporó los derechos, valores, instituciones y simbología indígena, en la nueva Constitución Política del Estado Plurinacional.

Dichos derechos, que con cierta pereza administrativa comienzan a ser implementados en políticas públicas, dejaron de ser “consignas” internacionales sospechosas en el imaginario colectivo de la bolivianidad diversa, en especial de la clase política y cultural privilegiada.

Antes, para el indígena sólo existía obediencia y obligaciones. Ahora, hasta los mistis citadinos “aceptan” y se “solidarizan” con nuestros derechos constitucionalizados (Caso TIPNIS, y otros).

Restitución de los territorios ancestrales.

El proyecto de la plurinacionalidad lleva en su esencia la restitución y autodeterminación de los territorios indígenas ancestrales. Así está establecido en la Constitución Política del Estado, aunque en la actualidad sólo el pueblo guaraní de Charagua, Santa Cruz, ejerce autodeterminación indígena en su territorio, y hay otros tres que muy pronto lo harán.

En la época neoliberal, sólo estaba permitido aspirar a los folclóricos derechos culturales indígenas para solventar la industria del turismo. Ahora, todos los derechos colectivos (incluido los políticos y económicos) de los pueblos están reconocidos para ejercerlos dentro y fuera de los territorios indígena, originario, campesino (TIOC) autónomos. Los territorios autónomos se constituyen en el campo (topos) donde se librará la batalla vital en defensa de la Vida.

No se ha avanzado, ni en los tiempos, ni ritmos, como se esperaba. Hay mucho por materializar en esta etapa de la plurinacionalidad boliviana. Pero, los pueblos indígenas estamos cambiando sus condiciones existenciales. Los que dejamos de “existir” en la era colonial y republicana, comenzamos a coexistir en esta etapa de la plurinacionalidad.

Rebelión ha publicado este artículo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

FUENTE: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=223347
Bienvenidos a la nueva Bolivia Pluri!!
Hace poco me enteré de que en Cuevo celebraron y declararon héroe del pueblo de manera póstuma a uno de los racistas y fascistas que apalearon y chicotearon indígenas guaraníes, asi como un periodista el 2008, el año en que Bolivia se quito la máscara de hipocresías y nos miramos al espejo tal como somos.
Otro episodio vergonzoso de racismo y fascismo reciente (en Santa Cruz, cuando no), es este video donde al mas puro estilo del nazismo, la ex diputada del MNR, Roxana Sandoval adoctrina y manipula niños:

Watch video!

La lucha para superar nuestras taras coloniales como el racismo, la discriminación, el machismo, el fascismo, el fanatismo religioso y todos nuestros prejuicios culturales como nuestro eterno complejo de inferioridad, será una lucha muy larga.
Que bueno que se haya comenzado con la revolución del proceso de cambio, y estos 11 años con Evo representan ese punto de partida histórico, el punto sin retorno que dice que Bolivia nunca mas volverá a ser como antes.
Xel

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Recordamos 125 años de la Batalla de Kuruyuki, la gran rebelión del pueblo Guaraní contra el Estado colonial y un modelo de dominación

Morales subraya tamaño histórico de líder chiriguano ajusticiado en 1892
    La Paz, 28 ene (ABI).- El presidente Evo Morales evocó la figura histórica del líder indígena chiriguano, Apiaguaiqui Tumpa, ajusticiado a finales del siglo XIX, al conmemorarse este sábado 125 años de la Masacre de Kuruyuki (1892) y el cese de las rebeliones de chiriguanas en el este boliviano contra la república.

“Nuestro homenaje a Apiaguaiqui Tumpa y a miles de hermanos indígenas guaraníes que dieron su vida por la liberación de nuestros pueblos”, afirmó el mandatario en su cuenta de Twitter.

Morales, que habría de viajar a un poblado indígena de tierras bajas en la convergencia del este y el sudeste bolivianos, para conmemorar la gesta de Tumpa, evocó el valor de su antecesor opuesto a la distribución de las tierras de los suyos entre hacendados.

“Recordamos 125 años de la Batalla de Kuruyuki, la gran rebelión del pueblo Guaraní contra el Estado colonial y un modelo de dominación”, agregó en su escrito de Twitter.

La derrota de las fuerzas indígenas de Tumpa a manos de una formación oficial superior en número y pertrechos, supuso el 28 de enero de 1892, es decir 67 años después de fundada la república boliviana, el fin de las rebeliones indígenas en el oriente selvático del país andino amazónico.

Tras la derrota de las fuerzas de Tumpa, que fue pasado a degüello en marzo de ese mismo año, se considera al 28 de enero de 1892 como el fin de las insurrecciones chiriguanas que abrió el paso a la apropiación de los territorios indígenas del Chaco Boreal boliviano.

El oficialista coronel Tomás Frías dijo en su informe a la Prefectura de Chuquisaca, en cuya capital departamental, Sucre, residía entonces la capital de Bolivia, que Tumpa, que fue tomado prisionero sin mella tras la batalla de Kuruyuki, “murió (en marzo de 1892) con la altivez de un gran caudillo. En cumplimiento de lo dispuesto en la orden general, el cadáver permaneció expuesto en el patíbulo hasta el día siguiente”.

“Los pueblos indígenas del mundo, unidos, resistimos siglos de agresión y discriminación. Hoy, la lucha por la vida y nuestra dignidad sigue”, sostuvo por Twitter Morales, primer presidente indígena de Bolivia, que gobierna desde 2006.
Cc/               ABI

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Posesionan al primer Gobierno Autónomo Indígena Guaraní Charagua Iyambae

Posesión Gobierno Autónomo Indígena Guaraní Charagua Iyambae. (VPE) Domingo 8-Ene-2017

Charagua, BOLIVIA, 8 ene (ABI).- El vicepresidente Álvaro García Linera participó el domingo en la posesión de las 47 autoridades del primer Gobierno Autónomo Indígena Campesino Guaraní Charagua Iyambae, en un acto histórico, tomando en cuenta que se constituye en el primero de ese tipo en la región y en el mundo.

“Después de  siete años de vigencia de la Constitución Política del Estado este es el primer ejemplo de Autonomía Indígena dejando atrás grandes sacrificio, mucho sufrimiento, discriminación. No ha sido fácil para llegar a esta nueva forma de gobierno que logra un espacio propio de auto gobierno”, remarcó el segundo del Ejecutivo boliviano.

Las nuevas autoridades fueron posesionadas por el capitán grande de Charagua Norte, Ronald Andrés.

“Este es un proceso que se ha consolidado  gracias a compromisos y voluntades de los líderes, gracias al principio de la autodeterminación de los pueblos  (…) Estamos sepultando a un sistema excluyente y discriminatorio para ser una alternativa para los pueblos indígenas de todo el mundo”, subrayó el dirigente indígena en su discurso.

Recordó que ese nuevo gobierno está conformado por tres poderes: de la Decisión Colectiva o “Ñemboati Reta”, que sirve como un poder de control social; el Poder Legislativo y el Poder Ejecutivo

Las autoridades de ese inédito gobierno indígena se eligen a través de consultas, en asambleas, en base a los usos y costumbres de la Nación Guaraní, que deja de lado la elección a través del voto directo de la democracia representativa.

Por su parte, el ministro de Autonomías, Hugo Siles, calificó el proceso como histórico por ser el primero de su tipo en el mundo.

“Se ha llegado a consolidar la instalación del primer gobierno indígena guaraní de Charagua Iyambae, tras un largo camino que atravesó por dos procesos de referendo entre 2009 y 2015″, puntualizó.

Siles recordó que ese tipo de autonomía está reconocida en la Constitución Política del Estado.

“La reivindicación de la nación Guaraní está respaldada por la Constitución Política del Estado logrando la configuración de un autogobierno, lo que permite acercarnos a este momento histórico”, refrendó.

Charagua Yambae, que se compone de cuatro capitanías, tendrá una estructura de gobierno que tiene sus propios principios, deberes, valores de filosofía ancestral de saberes.

El  mandato de sus autoridades durará de tres a cinco años, en base a un sistema de rotación de sus líderes.

Las transferencia que está establecida en la Carta Magna  prevé 23 competencias, además de los usos y costumbres con una propia estructura de regímenes de políticas públicas.

La fuente de financiamiento son los recursos de coparticipación tributaria, los recursos del IDH y todos los programas y proyectos concurrentes a nivel central del Estado.

Además, podrá recurrir a fuentes de financiamiento propias, con un régimen impositivo para vehículos e inmuebles, además de impuestos en conservación ambiental.

La Autonomía Charagua Iyambae es la primero de 34 procesos que están en curso, entre ellos, los de Uru Chipaya en Oruro, Raqay Pampa en Cochabamba y Gutiérrez en Santa Cruz.

La Constitución Política del Estado reconoce 36 pueblos y naciones indígenas.

La Autonomía Indígena es una forma de autogobierno reconocido en la Constitución Política del Estado, la Ley Nº 031 Marco de Autonomías y Descentralización “Andrés Ibáñez” y el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), sobre el reconocimiento de la Declaración de los Pueblos Indígenas de las Naciones Unidas.
hhg/rsl                               ABI
FUENTE:    ABI. Copyright 1998 – 2017. http://www1.abi.bo/abi/

Es otras palabras, desaparece el Municipio de Charagua, ya no hay mas alcaldes o concejales y se transforma en un Gobierno Autónomo Indígena con sus propias autoridades.  En términos económicos la platita del IDH y recursos que generen la administrarán y recibirán directamente ellos mismos, sin intermediarios. (Ver: Estatuto de la Autonomía Guaraní Charagua Iyambae )

Y es precísamente por este punto económico que la oligarquía terrateniente cruceña se opuso a la autodeterminación y autonomía de los Guaraníes en el referendo y perdió.  Ahora, la autonomía de Charagua Iyambae servirá de ejemplo para el resto de Municipios en el proceso de conseguir su propia autonomía. La pérdida de poder político y económico e influencia de la capital cruceña y su oligarquía comienza a declinar con este proceso de descentralización departamental. Por ejemplo, también tendría que desaparecer el “dia de la tradición cruceña”que no es otra cosa que una forma de dominación cultural que los Guaraniés con su autonomía y autodeterminación ahora podrán celebrar o nó. También terminaría el poder de la casta política local que tenían muchas familias alrededor de lo que fue el municipio ó por lo menos tendrán que adaptarse a las nuevas reglas que ya no responden a un jefazo que vive en la capital.

En resumen, finalmente los guaraníes de Charagua Iyambae lograron independizarse de la capital cruceña y tener autodeterminación en muchos sentidos, es casi como un nuevo país dentro del departamento de Santa Cruz. Ellos están a la vanguardia, abriendo un nuevo sendero que muchos estaremos atentos y siguiendo.

Felicidades a nuestros hermanos Guaraníes de Charagua Iyambae!

Pregunta: ¿Puede el Municipio de Camiri transformarse en un Gobierno Indígena Autónomo?  Cuales serían los pro y contras?

Xel

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Los Dioses de la Creación y las Bestias Legendarias de los Guaraníes – Mitología

La antigua cultura del pueblo Guaraní, que se extiende por Paraguay, Brasil, Argentina y Bolivia, es a día de hoy tan fuerte como era hace muchos siglos, sostenida por su tradición oral de transmitir mitos y leyendas de una generación a la siguiente. Entre estas historias, se encuentra el relato Guaraní de la creación y la leyenda de los siete hermanos que fueron transformados en terroríficas bestias por una maldición.

Se sabe muy poco de los Guaraníes antes de su contacto con los conquistadores Españoles. Un pueblo nómada, con una sociedad descentralizada que no conocía el lenguaje escrito, así que su historia más antigua está basada enteramente en fuentes orales.
Cuando los Europeos llegaron en el siglo XVI, muchos Guaraníes fueron convertidos al Cristianismo, lo que provocó que algunas de sus tradiciones y prácticas religiosas se perdieran o diluyeran con el paso del tiempo. Pese a todo, muchas de sus creencias esenciales se han mantenido vivas entre las comunidades indígenas de la región Guaraní, permitiendo de este modo que sus mitos sobre la creación se sigan contando aún a día de hoy.

El Mito Guaraní de la Creación
Tupá es el dios supremo del mito Guaraní de la creación. Según su mitología, Tupá procedía del sol, y con la ayuda de la diosa de la luna, Arasy, descendió sobre una colina de Aregúa, en el Paraguay actual. En pie sobre dicha colina, creó el universo y a toda la humanidad. Además, creó a Taú, el espíritu del Mal, y a Angatupyry, el espíritu del Bien.

Los primeros humanos creados por Tupá fueron Rupave y Sypave. Tuvieron gran cantidad de hijos, siendo uno de ellos Marangatú, un benévolo y generoso líder de su pueblo, que a su vez tenía una hermosa hija de nombre Keraná.

Keraná atrajo la atención de Taú, el espíritu del Mal, hasta tal punto que este decidió que tenía que ser suya. Para conseguirlo, Taú se transformó en un apuesto joven para seducir a Keraná, pero cuando llegó a la casa de la muchacha, se encontró con el espíritu del Bien esperándole. Los espíritus del bien y del mal, lucharon durante siete días con sus siete noches hasta que finalmente Taú venció al espíritu del bien. A continuación raptó a Keraná y juntos engendraron siete hijos.

Los Siete Monstruos Legendarios – Museo Ramón Elías (Capiatá-Paraguay)

Las acciones de Taú provocaron la cólera de la diosa suprema Arasy, que lanzó una maldición sobre sus siete hijos, transformándoles en terroríficas bestias.Los Siete Monstruos Legendarios


Teyú Yaguá
El primer hijo que nació de Keraná fue Teyú Yaguá, una bestia con cuerpo de lagarto, cabeza de perro y terribles ojos capaces de lanzar llamas. Aunque temido por su fiera mirada, Teyú Yaguá se movía bastante lentamente y su temperamento era apacible.
Teyú Yaguá era conocido como espíritu de las cuevas y protector de los frutos, ya que guardaba tesoros ocultos en cavernas y se alimentaba de frutos. Ocasionalmente se le describía con una apariencia brillante, diciéndose que su escamosa piel resplandecía de tanto revolcarse en oro y piedras preciosas.

Mbói Tu’i
El segundo hijo de Taú y Keraná fue Mbói Tu’i (“víbora loro”), un monstruo con cuerpo de serpiente y cabeza de loro. Su lengua bífida era del color de la sangre, su piel escamosa, y su cabeza estaba cubierta de plumas. Se decía que era capaz de emitir un potente graznido que se podía oír a grandes distancias y que aterrorizaba a todo el que lo oyera.
Mbói Tu’i es el señor de las aguas y las criaturas acuáticas. Se cree que es protector de los humedales y la vida acuática.

Moñái
El tercer monstruo legendario de los Guaraníes es Moñái, señor del aire y espíritu de los campos abiertos. Como Mbói Tu’i, Moñái tiene cuerpo de serpiente, pero sobre su cabeza hay dos cuernos que le sirven de antenas. Estas antenas tienen poderes hipnóticos que le permiten dominar mentalmente a su presa, permitiéndole así cazarla con facilidad.
Se cree que Moñái es una criatura malvada a la que le encanta robar para luego ocultar su botín en alguna cueva. Por esta razón, se le echaba la culpa a Moñái cada vez que algún pueblo era desvalijado o desaparecían sus tesoros.

Yasy Yateré
Yasy Yateré (Jasy Jatere en guaraní), cuyo nombre significa “pedacito de luna”, está considerado como uno de los dioses más importantes entre los Guaraníes. A diferencia de sus hermanos, que tienen una apariencia monstruosa, Yasy Yateré parece un hombrecillo de largos cabellos rubios y ojos azules. Porta un bastón mágico, que tiene la capacidad de dormir a la gente o hacerlos caer en trance.
Yasy Yateré es el dios de la siesta, protector de la planta de la yerba mate y de los tesoros ocultos. Según algunas versiones, Yasy Yateré merodea por los pueblos en busca de niños que no estén durmiendo la siesta al mediodía. Cuando encuentra a alguno despierto, lo atrae hasta el bosque con un silbido, y allí le hace prisionero o se lo sirve de comida a su hermano caníbal, Ao Ao.
La historia de Yasy Yateré aún se sigue contando a los niños Guaraníes para atemorizarlos y convencerles de que duerman su siesta todos los días.

Kurupí
Kurupí es el espíritu de la fertilidad y la sexualidad. Se le representa con un enorme pene, tan largo que es capaz de enrollarlo alrededor de su cintura varias veces.
El pene de Kurupí se describe como prensil, lo que quiere decir que puede emplearlo para agarrar objetos o sujetarse. También tiene el poder de atravesar puertas y ventanas, y entrar en las casas de las mujeres mientras duermen, provocando embarazos inesperados. Las mujeres adúlteras que querían escapar a la ira de sus maridos a menudo echaban la culpa de sus “inesperados embarazos” a Kurupí. Se dice que los niños engendrados por Kurupí eran pequeños, feos y peludos como su padre.

Ao Ao
Ao Ao, espíritu de los montes y las colinas, es una criatura con aspecto de oveja y grandes colmillos, de la que se dice que le encanta el sabor de la carne humana. Ao Ao, llamado así por su aullido característico, persigue a sus víctimas implacablemente. La única forma posible de escapar a su persecución es trepando a una palmera, árbol que tiene el poder de repeler a esta hambrienta bestia.

Luisón o Lobizón
El último en nacer de los siete hijos de Taú y Keraná fue Luisón (“Lobizón”), una criatura parecida al hombre lobo que merodea en torno a los cementerios, devorando carne putrefacta y apestando a muerte y podredumbre por doquier. Se cree que Luisón es el señor de la Muerte, y que su simple toque es señal inequívoca de muerte inminente. En algunas comunidades Guaraníes se considera extremadamente desgraciado nacer como séptimo hijo varón, ya que se considera que tales hijos cargan con la maldición del hombre lobo.

A día de hoy, la cultura y las tradiciones del pueblo Guaraní se encuentran amenazadas, ya que su número se ha reducido drásticamente y gran parte de su territorio les ha sido arrebatado. Aun así, los Guaraníes mantienen viva su profunda espiritualidad, y siguen luchando duramente por conservar su rica y valiosa mitología y los relatos de su tradición oral.
Autor: April Holloway.

Traducción: Rafa García.
Fuentes:
COLMAN, Narciso R. (Rosicrán): Ñande Ypy Kuéra (“Nuestros antepasados”), 1929
Mythical Museum Ramón Elías – the collection of Guarani creatures – TripFreakz. Available from: http://tripfreakz.com/offthebeatenpath/mythical-museum-ramon-elias
The Guarani Creation Story – Ecela Spanish. Disponible en:http://ecelaspanish.com/cultural-tidbit-the-guarani-creation-story/
The Seven Sons of Kerana and Tau. Disponible en:http://sinjininparaguay.blogspot.com/2012/03/seven-sons-of-kerana-and-tau.html
Paraguayan Myths – Project Paraguay. Disponible en:http://www.projectparaguay.com/myths.htm
Guarani Mythology: Myths, Legends, And Monsters From Paraguay. Disponible en:http://samuraijack.hubpages.com/hub/GuaraniMythology
The Guarani – Survival International. Disponible en:http://www.survivalinternational.org/tribes/guarani

Publicado por Ancient Origins en Español el 17 de Agosto de 2.015

FUENTE: http://cronicasinmal.blogspot.com/2016/06/los-dioses-de-la-creacion-y-las-bestias.html?spref=fb
Compartimos este artículo que debe ser puesto a consideración de los interesados en temas de historia de nuestros pueblos para que esta no sea tergiversada.
En mi opinión nominar solo 7 divinidades o monstruos como lo llaman aquí tiene un interés premeditado y simbólico para otras religiones que nada tienen que ver con la cultura del pueblo Guaraní.  Que sepamos, toda la naturaleza que rodea al hombre guaraní tiene “un dueño”y solo se comparte con ellos nuestra existencia.  Hablar o mencionar la palabra creación, tambien tiene ese mismo sentido de apropiarse de otra cultura. Mucho cuidado con el lenguaje.
Parece que en otros lados la cultura y mitos ancestrales se ha “enriquecido o adornado bastante”.
Xel

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Gracias al 45% de regalías que recibe desde el 2009, la provincia “Gran Chaco”cambió su historia de postergación

El Vicepresidente ALvaro García Linera en el acto de celebración de los 140 años de creación de la provincia “Gran Chaco”de Tarija. 12-Ago-2016

La provincia “Gran Chaco”de Tarija recuerda sus 140 años de creación y avanza pujante gracias a los recursos económicos que recibe por concepto de regalías e IDH por la explotación de hidrocarburos.

Antes y después de la lucha por el 45% de las regalías

Gracias a la lucha exitosa de todos por una demanda justa del 45% de las regalías departamentales de Tarija, la provincia “Gran Chaco”comenzó a recibir desde 2009 los recursos económicos que le corresponde por derecho y que antes se quedaban o se lo repartían como podían, en la capital de Tarija.

Hasta el 2009 la región chaqueña de Tarija, Santa Cruz y Chuquisaca tenía a la postergación y olvido del centralismo departamental y gubernamental como algo en común, hoy desde el Chaco Cruceño miramos con envidia y admiración el resultado de aquellas demandas cívicas justas por el 45% de regalías que esta transformando y desarrollando al “Gran Chaco”, mientras que por el chaco cruceño seguimos en la misma postergación y olvido, engañados por “un michi” porcentaje de regalías y estafados por la famosa fórmula 50-40-10 del IDH inventada por las logias crucas.

Digan lo que digan, las comparaciones en desarrollo y crecimiento entre el chaco Tarijeño y también Chuquisaqueño con la regíon del chaco de Santa Cruz, saltan a la vista y echan por tierra cualquier excusa para defender semejante engaño por nuestras regalías. ¿Hasta cuando?

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EL VICEPRESIDENTE ASEGURÓ QUE LA AUTONOMÍA NO SOLO SIGNIFICA MÁS RECURSOS SINO TAMBIÉN PLANIFICACIÓN

Viernes 12 de agosto de 2016

(VILLAMONTES-TARIJA).- El vicepresidente del Estado, Álvaro García Linera, manifestó, este viernes, que asumir la autonomía es sinónimo de más recursos económicos, sino también significa realizar una mayor planificación, esto al recordar los 140 años de la creación de la provincia Gran Chaco, del departamento de Tarija.

“Asumir el principio de autonomía significa no solamente tener los recursos, sino también significa planificación, es también saber usar los recursos, significa gastar de buena manera el dinero que llega”, reflexionó la autoridad.

El mandatario recordó que antes los gobernadores y alcaldes estaban sometidos al gobierno central y que desde que las regalías se constitucionalizaron “ya no dependen del capricho de ningún gobernante”.

En este sentido, García aconsejó a las autoridades de la región invertir en la producción agrícola, industrial u otra por ser esta una de las mejores zonas del país, para que en lo posterior Gran Chaco cuente con mayores ingresos económicos.

“Invertir en la producción es la mejor inversión que uno puede hacer para su región, para los hijos y para las futuras generaciones, además, se debe evitar cualquier mala inversión y utilización de los recursos económicos”, sostuvo.

Así también, el vicepresidente destacó que en el mes de noviembre los pobladores de esta región irán a las urnas, para aprobar su estatuto autonómico regional, el cual les permitirá ser la primera región en contar con autonomía.

Por otro lado, García Linera informó que en los años 2006, 2007 y 2008 el Chaco no recibía recursos por concepto de regalías, pese a que de esta región se extraía el gas y que desde 2009, mediante ley, se garantizó el 45 % de las regalías, las cuales inicialmente fueron de 20 millones de dólares; en 2010, 104 millones de dólares; en 2011, 127 millones de dólares; en 2012, 194 millones de dólares; en 2013, 227 millones de dólares; en 2014, 238 millones de dólares y en 2015, 166 millones de dólares.

Al margen de estos recursos, la autoridad recordó que en esta región del país el gobierno nacional realizó grandes inversiones, como en la planta separadora de líquidos, construida con más de 600 millones de dólares; en la generación de energía eléctrica se invirtieron cerca de 397 millones de dólares y anunció la inversión de 2.200 millones de dólares en la primera planta petroquímica, para la obtención de plásticos duros.

García explicó que el departamento de Tarija, tanto para la gobernación como para los municipios y la universidad, entre los años 2006 y 2016 recibieron cerca de 5 mil millones de dólares.

Finalmente, el vicepresidente dijo que al margen de las regaláis, el gobierno nacional, en temas de gas, destinó 3.400 millones de dólares y que en los siguientes cinco años se hará una inversión de 4.500 millones de dólares para el área de hidrocarburos y que cerca de dos mil millones de dólares para la generación de electricidad, además, de otras inversiones de gran magnitud.

FUENTE: http://www.vicepresidencia.gob.bo/El-vicepresidente-aseguro-que-la-autonomia-no-solo-significa-mas-recursos-sino

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“VOY A CONTAR LO QUE HAN VISTO MIS OJOS”

Comunarios guaranies de “Cañadillas”, Bolivia 2006

Me llamo Mario Rivera, tengo 35 años y soy el capitán de la comunidad libre Cañadillas. Yo he nacido apatronado. Cuando tenía unos ocho años mi papá me mandó a una escuela de carais. Estaba pensionado donde una tía y mi papá le pagaba con chanchitos o con maicito. He estudiado hasta el quinto básico y fui buen alumno. Era el único estudiante de la hacienda Casa Alta, de Ñacamiri.
Para carnaval el patrón nos hacía el arreglo de los jornales y de nuestras deudas de todo el año. Algunos ganábamos unos 200 bolivianos, otros no ganaban nada y otros aumentaban su deuda. Volvíamos a sacar ropa de la hacienda -el patrón ponía los precios a su gusto- y otra vez nos endeudábamos y volvíamos a trabajar todo el año para pagar esa deuda. A veces nos daba unos diez pesos y los domingos nos daban un poco de azúcar, de harina o de manteca; pero todo lo que nos daba lo anotaba y a veces anotaba sin darnos y no anotaba los jornales; pero como yo sabía leer, una vez le pillé a la esposa del patrón: en vez de anotar los jornales de un peón -yo estaba parado detrás de ella- estaba anotando jabón, azúcar y otras cosas que ese peón no había sacado. Yo le dije a la patrona que eso no estaba bien y ella se levantó y se fue donde su marido. Después me llamó el patrón y me dijo que no reclame delante de los peones, porque iban a desconfiar. Entonces le he dicho lo que he visto:
-Por eso será que nunca acabamos de pagar nuestras deudas. Además, mis jornales que usted ha anotado, no salen igual que los que yo he sumado.
Con mis ojos he visto cómo nos engañaba y hasta ahorita tengo rabia en mi corazón. En la hacienda había un capitán de raya que, siendo hermano guaraní, salía a favor del patrón. A él le pagaba 20 el jornal y a nosotros 5. A veces él nos denunciaba por alguna cosa y el patrón nos castigaba o no nos pagaba de una semana de trabajo. Ese capitán es mi primo hermano y él mismo nos ha contado.
-Es malo traicionar a los hermanos -le he dicho.
Él se arrepiente; pero ahora es bueno y vive en la comunidad.

¿QUÉ SERÁ LA GUASCA ?
Los patrones no son iguales: algunos abusan menos y otros abusan más. Hay patrones chicos y grandes y, entre ellos, no se llevan bien. A veces entre hermanos se están peleando por un pedazo de tierra o se están quitando peones para sembrar más grande. Algunos patrones chicos me guiaban, eran un poco buenos y venían a tomar chicha a nuestras fiestas; pero nuestro patrón era acostumbrado a guasquear. A veces el chango que estaba cuidando los chanchos hacía escapar uno y recibía guasca. Varias veces he visto cómo le ha guasqueado a mi papá. Una vez fue porque se atrasó en ir a recibir su coca.
-Ven para este lado -le dijo y le dio guasca.
Mi padre es muto y no tiene un ojito. ¡Tanto que ha servido a los patrones y que le sigan dando guasca! Uno no entiende por qué es eso. Entonces pensaba: “¿Qué será la guasca? ¿La guasca será el pago que nos dan por trabajar tanto para ellos?”
Yo estaba en la escuela y, cuando iba a la hacienda, mi mamá me decía que cada semana lo guasqueaba, que a las mujeres también las guasqueaba y que las manejaba como a perro. Desde entonces he pensado en cómo tener tierra, para que no haya guasca.

EN LA VAQUERÍA
Cuando tenía unos 14 años el patrón le dijo a mi papá:
-Si no lo traes a tu hijo yo mismo voy a ir a sacarlo de la escuela.
Entonces mi papá me ha traído a la hacienda y el patrón me ha puesto de ayudante de vaquero. Yo sabía trabajar con azadón, con hacha; pero no sabía agarrar lazo y una vez el patrón me dijo que enlace a un animal y no he podido.
-Con esto vas a aprender a no fallar -dijo y me quiso guasquear con su anta.
Entonces me he metido en medio de unas ramas, donde no podía entrar su caballo, porque el anta hace doler feo y con eso le daba a mi papá.
-Salí, salí, te voy a guasquear -me decía.
No he salido porque me quería pegar sin motivo. Si primero me hubiera enseñado a enlazar y yo hubiera practicado, entonces podía guasquearme. Después me ha mandado a trabajar al chaco y al tiempo vuelta me ha puesto de ayudante de vaquero.
-Andá a practicar- me ha dicho.
Al poco tiempo vimos un novillo arisco -estábamos el vaquero, el patrón y yo- y he armado mi lazo; pero no he podido porque de montado peor no sabía enlazar. Entonces me he bajado del caballo, lo he amarrado y me he metido al monte porque he visto que iba a venir a guasquearme. “No le voy a dar gusto”, he pensado y no me hice dar.
Otra vez me ha mandado al chaco y al poco tiempo vuelta me ha hecho llamar para ayudante de vaquero, en otra de sus propiedades. Esa vez teníamos que llevar animales para vender a los mañazos.
-Si haces escapar vacas, ahora si que vas a llevar guasca vos y tu papá -me ha dicho.
Me tenía rabia porque no me dejaba pegar. Entonces yo tenía unos 18 años.

“EL QUE SE MUERE SE MUERE”
Por el año 1993, los tekos fueron a las haciendas para enseñar a leer. Eran profesores guaraníes de la Provincia Cordillera -allí son libres- y algunos patrones los botaban de las haciendas y les amenazaban. Después me fui con ellos a Camiri sin avisarle al patrón, para hacer un curso sobre nuestros derechos. He vuelto después de un mes y cuando fui a la hacienda le dije al patrón:
-Voy a trabajar, deme coca.
-No necesito estudiantes. Seguí nomás estudiando y ándate de la casa antes de que te de guasca.
-Puedo irme -le he dicho- porque ahora sé cuáles son mis derechos.
Al rato le he vuelto a preguntar:
-¿Verdad don Román que no me necesita para ayudarle?
-Salite. No quiero verte -me ha dicho y me he ido.
No me pegó ese rato porque él sabía que yo estaba enseñando lo que me han enseñado los tekos y no quería que vean los peones; pero al que fue conmigo a Camiri, le hizo quedar en la hacienda con engaños y le ha dado guasca. En la puerta le he encontrado a mi mujer y le dije que teníamos que irnos a Kaapuco.
-Seguro que nos va a querer dar guasca. Tal vez está con su revolver y me va a querer matar -le he dicho en el camino y he puesto unas piedras en mi bocó.
Y cabalito: el patrón ha salido de un cañón, estaba montado, y mi mujer quiso desmayarse de miedo porque a ella siempre la guasqueaba. Quería caerse, quería gritar, se ha abrazado de mi cintura y casi me hace caer. Si caía me iba a hacer pisotear con su mulo.
-¿Donde te vas? -me dijo.
-Usted me ha dicho “ya no te necesito, ándate” -le dije.
-Nunca has recibido, pero ahora te vas a llevar esta anta -me ha dicho y cuando estaba por bolear su rebenque he sacado piedras de mi bocó y le he dicho en guaraní:
-Vos eres una persona humana igual que yo, y yo soy una persona humana igual que vos. No puedes guasquearme sin motivo porque yo no te he robado nada. Si me faltas yo te voy a dar también. Si me respetas yo te respeto. No estamos en tu casa. Estamos en el camino, y el que se muere, se muere. ¿Cuál quieres? -le he preguntado.
-Abusivo e’ mierda. ¡Malcriado!, me ha dicho y se ha ido.
Yo estaba decidido a bajarle de su mulo porque el anta duele feo. Y nos fuimos a Kaapuco.

EL ÚNICO LIBRE
Kaapuco es una propiedad bien chiquita, de unas cuatro hectáreas y es de Fernando Suárez y de su esposa. Ellos son guaraníes y tienen diez hijos.
-Falta tierra para mis hijos; pero como eres guaraní te voy a dar veinte rayitas para que siembres maíz pa’ tus gallinitas y pa’ tu mote -me ha dicho el Fernando.
-Me alcanza, tío -le he dicho -porque voy a buscarme la vida en otro lado, voy a jornalear para la comida.
Después los he llevado a mis familiares porque el patrón mucho le pegaba a mi papá y allí he estado cuatro años. El Fernando es muy bueno y toda nuestra gente lo visita. Allí se iban los guaraníes que escapaban de las haciendas y, cuando los patrones iban a traerlos, él los defendía: “Si te debe puedes llevarlo; pero no puedes maltratarlo porque los guaraní también somos gente”, les decía.
El Fernando era pobre y, para peor, estaba rodeado de patrones. Era el único guaraní libre. Los patrones lo odiaban, le amenazaban con matarlo, le esperaban en el camino para darle guasca; pero no han podido dominarlo. Recuerdo, como en un sueño, que cuando yo tenía unos cinco años el patrón Adrián traía policías desde Monteagudo y lo hacía llevar preso al Fernando. El policía iba a caballo y el pobre Fernando iba a pie, y el viaje es largo. (120 kilómetros). Le acusaban de cualquier cosa y lo llevaban preso. Lo soltaban y, cuando estaba comenzando a trabajarse, vuelta le acusaban de algo y volvían a llevarlo. Eso era cada vez. Tanto ir a la policía ha aprendido a hablar un poco de español. Yo le preguntaba a mi mamá por qué era eso y ella me decía que querían quitarle su tierra.
En 1993 una iglesia alemana ha comprado una tierra para Kaapuco. Ahora es comunidad y tiene 350 hectáreas. Crían chanchitos y el maíz produce bien. Deben de haber unas 15 familias y el capitán es Fernando Suárez. Si no hubiera habido esas cuatro hectáreas de tierra libre, no hubiera tenido dónde escapar. Nunca me voy a olvidar de Kaapuco ni del sufrimiento de Fernando Suárez. Él ha peleado por nosotros.

LA LIBERTAD ES DIFÍCIL
Estaba en Kaapuco pero siempre iba a los ranchos de la hacienda Casa Alta para charlar con mis compañeros. Iba por la quebrada o por el monte para que no me vean los patrones.
-Hay una institución que va a conseguir una tierra libre para nosotros. Estén alistándose, no siembren mucho; pero no es obligatorio irse. Allí no va a haber patrón ni engaño -les decía.
La gente se me fue apegando. Iban a buscarme, hablábamos y esa información yo la pasaba a la institución que estaba en Camiri. Los peones querían que se compre rápido la tierra en un lugar donde produzca maíz y que no sea muy lejos de donde hemos nacido.
-Los patrones ya sospechan que nos vamos a ir. Nos están haciendo trabajar más duro y no nos hacen comer bien- decían. Se quejaban a mí como si yo fuera el dueño de la plata para comprar la tierra y algunos desconfiaban:
-Parece que es mentira -decían.
-No es mentira -les decía-, la libertad no es rápido, es difícil; pero si nos ayudan todo va a salir rápido.
El patrón amenazaba con matar a los tekos; pero como ellos se cambiaban cada vez, el patrón no los reconocía ese rato.
-Nos puede matar. Al escape vámonos –decían los peones.
-El patrón no nos va a hacer nada, es una persona igual que nosotros -les decía.
Así hemos estado unos seis meses, y cuando la institución compró la hacienda Cañadillas, hicimos una reunión en Kaapuco y decidimos que vengan los camiones a recogernos, pero en la noche.

SILENCIOSAMENTE ERA LA COSA
Nuestro escape de la hacienda fue la noche del 11 de septiembre de 1997. Nunca voy a olvidar ese dolor: escapar como si el patrón fuera tigre. A las diez de la noche hemos comenzado a cargar y a las doce hemos partido en dos camiones. Teníamos miedo. Ni los perros ochaban. Silenciosamente era la cosa. Como loros estábamos en el camión, porque éramos 26 familias y en el camino muchos de los animalitos han muerto apretados.
A las diez de la mañana hemos llegado a Cañadillas y nos hemos bajado en la ex hacienda, una casa vieja. Felices, pero también tristes por dejar el lugar donde han muerto nuestros abuelos. Aquí todo era monte. Los niños extrañaban y lloraban. Primero hemos hecho casitas, después hemos recorrido nuestro territorio y eso lleva tiempo. Al principio la institución nos ha ayudado con víveres.
Me gusta este lugar, es parecido a Ñacamiri, la tierra es buena. Los vecinos de aquí habían sido quechuas. Ahora nos llevamos bien, nos saludamos, nos entendemos y no hay peleas. En la hacienda se quedaron unas diez familias, por miedo a la libertad. Les decían: “Allí van a morir de hambre, porque primero tienen que pagar la tierra que ha comprado la institución”. Todos los años, para el 12 de septiembre, hacemos fiesta y recordamos cómo sufríamos cuando éramos peones de hacienda. Sembramos de todo y ya no comemos sólo maíz, como en la hacienda. Tenemos problemas pero los arreglamos de buena manera.
Ahora debemos de ser unos 160 guaraníes. Tenemos micro riego y, con el apoyo de una institución, casi todas las casas tienen agua. Los niños hablan guaraní; pero como la escuela no es de la comunidad, no es bilingüe. Hemos tenido ocho bachilleres y una enfermera auxiliar y cuando nos enfermamos nos llevan al hospital de Monteagudo.
Como es nuestra costumbre, hacemos arete con cajas y con quena, y bailamos. Las mujeres se ponen tipoi y sacamos aña aña, cuchi cuchi, cuña cuña, yagua yagua y hacemos el arco con flor de toperügua. Para la Pascua usamos radio porque no tenemos violín y tocamos el bombo grande. Para este carnaval (2005) nos ha invitado la alcaldía de Monteagudo para que participemos del corso. Ahora, cuando los patrones nos buscan les decimos:
-El jornal es 25 bolivianos con coca y comida, y tienen que llevarnos y traernos a la comunidad.
A veces nos dicen:
-Ustedes quieren ser más que un carai. ¿Donde han ido a estudiar para querer ganar tanto? -y se van renegando.
Pocos salen a trabajar fuera de la comunidad; pero algunos carai se dan mañas para engañar.

VENGANZA FRUSTRADA
En Cañadillas no teníamos documentos para registrarnos para las elecciones municipales y mis compañeros me despacharon a Huacareta -antes pertenecíamos a ese municipio- porque los documentos que nos dieron las brigadas de carnetización estaban allí. Cuando fui a la alcaldía el Oficial Mayor me dijo:
-Vamos a revisar juntos porque vos conoces los nombres.
Todos habíamos estado registrados; pero nuestros documentos los había tenido el patrón y, cuando escapamos, los había quemado. He salido agachado y con rabia y, en la puerta, me he chocado con el que fue nuestro patrón y lo he sacado como un metro a la calle. Yo no lo vi.
-Abusivo ¿Quien sos vos? -me ha dicho.
-¡Usted había sido don Román! -le he dicho.
-¡Ah! Vos sos el Marito. Vamos a charlar. Vos dice que sos el capitán -y me llevó a un banco del municipio.
-Que quiere decirme -le dije.
-¡Hijo! Vos no me tienes miedo, ¿no? ¡Sos tigre! ¿Por qué no me tienes miedo?
-Por qué le voy a tener miedo si usted es humano igual que yo. Nuestra única diferencia es que usted maneja bien el español y yo manejo bien mi idioma. Todo lo que tiene usted, yo tengo -le dije.
-Sos tigre, ¡che! No te he podido dominar. Te invito esta noche para que tomemos cerveza.
-Listo, listo. ¿Donde vamos a tomar? -El me ha ubicado dónde; pero yo sabía que querían pegarme, porque el alcalde y los concejales eran puro patrones.
Tenía que regresar a Cañadillas; pero como no había en qué porque era la fiesta de Huacareta (21 de septiembre), tenía que esperar hasta el otro día. Entonces me fui a las chacateas donde una señora que vendía canelados -fue mi compañera de escuela- y le he dicho que me estaban buscando para abusarme. Ella ha tenido pena y me ha metido debajo del asiento y me ha tapado con una sábana. Al rato ellos han venido en la vagoneta de la alcaldía y me han buscado por toditas las chacateas. Después vinieron donde yo estaba y el Román ha dicho:
-Le dije que me espere en las chacateas. ¿Donde estará? Él se ha llevado a todito mi personal.
-Lo cargamos a la vagoneta y lo botamos al río -ha dicho otro.
-A ese camba deberíamos colgarlo del puente.
¡Mierda que me ha dado miedo! Pero no me hice pillar.
Alguna gente dice que los guaraníes de las comunidades somos flojos desde que ya no tenemos patrón. Eso es mentira. Aquí sembramos de todo; pero si no hay trabajo, también sabemos descansar, sabemos ir a andar al monte, sabemos estar a gusto. No volveríamos a la hacienda aunque nos paguen 100 el jornal.

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Mario Rivera y su padre

Del libro “AMANDIYA, apuntes sobre los ava guaraní en Bolivia y algo más…” 

FUENTE: David Acebey (facebook)

Nos complace mucho divulgar este valiente relato de vida del pueblo guaraní.  Ojalá se pueda divulgar en nuestras escuelas y debatir sobre el tema.

Supongo que ahora se entiende mejor cuando decimos que el chaco boliviano (Santa Cruz, Chuquisaca, Tarija), donde vive el pueblo Guaraní es una de las regiones donde el racismo, la discriminación, la esclavitud, se arraigaron con mas fuerza por haber sido un territorio aislado y muy, muy lejos de las grandes ciudades y la sede de gobierno.  La segregación y discriminación patronal no solo privó de sus derechos y voz al pueblo guaraní sino que el espacio de poder político en la región es hegemonía completa para ellos y su descendencia, es decir NEPOTISMO sin límites. Y no es casual que patrones terratenientes y hacendados comulguen con partidos de derecha que hicieron su último bastión en todo el Chaco y también el Oriente Boliviano.  Existen razones históricas y de abusos como describe este relato.

Desde mi punto de vista, la construcción de la carretera que pasa por Camiri marca un cambio de época para la región en todo los sentidos.  Pensar que tardamos mas de 20 años de lucha para que se construya, da para pensar todo el atraso y sufrimiento que soportamos.  Con el tiempo lograremos superar esas taras coloniales, el CAMBIO tomará tiempo.

Haciendo una analogía que aún esta pendiente; en el caso de la carretera hacia el Beni por el Tipnis, la principal razón por la que se oponen a que se haga la carretera por el Tipnis, no es la protección ambiental o ninguna otra excusa.  Los patrones y terratenientes del Oriente saben lo que significa una carretera para acabar con sus abusos y privilegios.

Xel

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Islandia hace oficial a su primera generación con el 100% de ateos

Islandia es un pequeño país europeo con un poco más de 323 mil habitantes. (Foto: islandia24.com)

Una encuestra realizada recientemente en Islandia arrojó un dato único en el mundo, pues el 100% de los ciudadanos menores de 25 años de ese país son ateos, lo que convierte al país en el primero con una generación completa no creyente.

Curiosidades: Con una población de 320.000 habitantes, el cuerpo de policía regular en Islandia no porta ningún tipo de arma de fuego.

La encuesta, que corrió a cargo de Icelandic Ethical Humanist Association, documenta que en casi todas las categorías de edad la mayoría cree que el mundo se originó como consecuencia de un ‘Big Bang’.

Un 77.7% de los islandeses entre 25 y 44 años apoya esta teoría y un 93.99% dice que además el “Big Bang” sucedió sin ninguna ayuda divina; mientras, un 0.0% cree que el Dios de la creencia cristiana creó la Tierra.

FUENTE: http://www.soy502.com/articulo/islandia-hace-oficial-primera-generacion-100-ateos

Dentro la categoría de avances de la ciencia, de la libertad de conciencia, de un mundo mas equitativo, pacífico y tolerante, esta noticia ofrece esperanza y abre un nuevo horizonte para un mundo sin religiones que nos dividan y las posibilidades de dar un salto cualitativo del pensamiento humano pueden materializarse en un futuro cercano.

No estoy diciendo que ser Ateo sea lo máximo además de que sería una contradicción, sencillamente debe entenderse que existen personas que no creen en la existencia de ningún dios y que haya surgido una generación 100% de ateos dentro de un país, es toda una revolución cultural y de emancipación del pensamiento humano.

En Bolivia con “La Revolución Cultural del Proceso de Cambio”, se ha iniciado a cuestionar y discutir como es que seguimos sometidos por las ideas coloniales.

Lo voy a decir de forma contundente, tardaremos como 100 años o más para descolonizar nuestras vidas y mentes en Bolivia.

Sin ir mas lejos, aquí en Camiri no será fácil la lucha contra la discriminación y el racismo, porque existe demasiada desigualdad, además de que las instituciones que reproducen la ideología colonial como la iglesia, sectas cristianas, la escuela (materia de religión en aulas), radios, Tv., los terratenientes ganaderos y sus costumbres, etc. son muy fuertes.  Además del complejo de superioridad que le quedó al Camireño de haber sido en su momento “los amos del universo”, “los típos de la película”, “los reyes entre reyes”, con el auge del petróleo.

En esta lucha por descolonizar nuestra mente estoy casi solo y en uno de los lugares mas tenebrosos en términos de desigualdad.  Pensar en una generación de ateos en Camiri ó en Bolivia ó el Continente es una batalla descomunal.  Pero que bien que en Bolivia se haya iniciado la vieja lucha entre el dogma y la razón.  Estoy plenamente seguro de que en unos 100 años, si es que existe todavía esta ciudad y el río no se ha secado, seremos un poco mas libres.

Xel

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